برنامج الشيخ الدكتور عبدالحى يوسف ببرمنجهام إعداد بشرى مبارك إدريس

لاشك أنكم تتابعون الزيارة التى سوف يقوم بها الشيخ الدكتور عبدالحى يوسف الى بيرمنجهام وكان مقرراً أن تكون خطبة اليوم الجمعة بواسطة الشيخ ولكن لتعزّر الحجز عن طريق بيرمنجهام ووصول الشيخ عن طريق لندن مطار هيثرو الساعة الحادية عشر وصل بعد خطبة الجمعة بساعة فكانت الخطبة بواسطة الشيخ محمد الحبر يوسف نورالدائم .
لظروف ترتيب الشقة التى سوف ينزل بها الشيخ قمنا ومعى الاخ عبدالناصر عمران بترتيب بعد الاشياء فوصلنا مع بداية الخطبة ولكن لم نجد مكان داخل المسجد والملاحق الثلاثة فوقفنا على أرجلنا وكان هناك أكثر من 300 يقفون قبلنا وصل العد تقريباً ال2000 مصلى ولم أجد جموع مثل هذه الجموع إلا فى الحرم المكى أو المدنى فى السعودية .
كانت الخطبة رائعة عن عمل المسلم فى دنياه وأصناف البشر فجزى الله الشيخ عنا خير الجزاء .
بعد وصول الشيخ ذهبنا فى مقر إقامته المؤقته فى الامانة وقمنا بالسلام عليه وأعتذرنا عن تناول الغداء وسوف نتابع إن شاء الله أو محاضرة للشيخ اليوم بعد صلاة المغرب .
سوف نوافيكم ببرنامج الشيخ خلال الاسبوعين فى برمنجهام وغيرها من المدن .

بدأ الشيخ الدكتور عبدالحى يوسف بالسلام والتحية والدعاء لأهل مسجد أمانة معاذ الخيرية وقد ظهر الشيخ بهندامة الابيض المعروف وعمامته البيضاء والتى عرفه الناس بها على قناة طيبة وغيرها من القنوات الفضائية ، وكان الحضور كبيراً جداً والحمد لله وكانت أعداد الاخوة السودانيين معتبرة ومقدرة والحمد لله دعى الشيخ فى بداية حديثة بدعاء طيب ختمة بأن سأل الله أن يجمعنا فى جنات النعيم .
أختار عنوان محاضرته وقفات تربوية مع السيرة النبوية وأبتدر الحديث :
ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله ، يتلون كتاب الله ، و يتدارسونه بينهم ، إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة ، و حفتهم الملائكة ، و ذكرهم الله فيمن عنده .

ما جلس قوم مجلسا يذكرون الله فيه إلا حفتهم الملائكة وتغشتهم الرحمة وتنزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده .
وكذلك الحديث :
قال المصنف - رحمه الله تعالى - : ( ويستحب أن لا يركب من غير عذر ; لما روى أوس بن أوس رضي الله عنه [ عن أبيه ] عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال { : من غسل واغتسل يوم الجمعة ، وبكر وابتكر ، ومشى ولم يركب ، ودنا من الإمام واستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة أجر عمل سنة صيامها وقيامها } ) .
تحدث الشيخ عن رحلته من السودان وقال الحمد لله لم يكن هناك تعب أو عنت أو وعثاء فى السفر فركبت طائرة كراسيها وثيرة ومريحة ونمت وأرتحت وعند وصولى الى مطار لندن قابلنى الاخوان أيضاً بسيارة مريحة وقدموا لى قهوه وبعض المأكولات فبارك الله لهم والدكتور يدخل الدعابة فى حديثة حتى يضحك الناس قليلاً فلا يملون .
وذكر أبيات فوائد الاسفار :

قال هذه القصيدة الخليفة علي بن ابي طالب كرّم الله وجهه..

تَغَرَّبْ عَنِ الأَوْطَانِ فِيْ طَلَبِ العُلَى =وسافِرْ ففي الأَسْفَارِ خَمْسُ فَوَائِـدِ

تَفَرُّجُ هَـمٍّ، واكتِسَـابُ مَعِيْشَـةٍ =وَعِلْمٌ ، وآدابٌ، وصُحْبَـةُ مَاجِـدِ

فإن قيلَ في الأَسفـارِ ذُلٌّ ومِحْنَـةٌ =وَقَطْعُ الفيافي وارتكـاب الشَّدائِـدِ

فَمَوْتُ الفتـى خيْـرٌ له مِنْ قِيامِـهِ =بِدَارِ هَـوَانٍ بيـن واشٍ وَحَاسِـدِ

عالم السفر جميل جداً

يمنح السفر الإنسان لحظة يبتعد فيها عن مجريات العمل ومتاعب الحياة اليومية،
ذكر الشيخ أن حياة النبى محمد صلى الله عليه وسلم كتاب مفتوح نجد فيه الاسوة الحسنة فهو السياسى والعسكرى والداعية والامام والزوج والاب والقائد ، كان يسمى فى أول الطعام ويحمد الله فى أخره ، كان يأكل بثلاثة أصابع ويحسن الاناء ، وكان صلى الله عليه وسلم يمص الماء مصاً وتنفس ثلاث خارج الإناء .
كان صلى الله عليه وسلم سريع الخطى مرتفع الصوت غير صاخب وكانت كل أنواع القوه متمثله عنده وذكر الشيخ موقف الخليفة عمر بن الخطاب مع من كان يمشى الهوينه ويحنى رقبته فضربة بالدرة وقال له لقد أمت علينا ديننا .
ما نحتاج له من المواقف :

* الموقف الاول :علو الهمّة كيف كان رسولنا ينصر دين الله لتكون كلمة الله هى العليا .
* الموقف الثانى الايثار : النبى كان يؤثر غيره على نفسه وله الكثير من المواقف والعبر ومنها ماجاء على لسانه :

فإنْ حدث أنّه ترك لدينه وفاءً وإلاّ قال للمسلمين: صلّوا على صاحبكم، فلمّا فتح الله عليه ... من أنفسهم، فمن توفّي من المؤمنين فترك ديناً فعليّ قضاؤه، ومن ترك مالاً فلورثته. ... بيده، إنْ على الأرض من مؤمن إلاّ وأنا أولى الناس به، فأيّكم ما ترك ديناً أو ضياعاً فأنا مولاه، ... الصلاة والسّلام إليهما، وعلى صاحبهما البذل، ويفدي مهجته بمهجة رسول الله صلّى .
وقد ذكر الشيخ ما حدث فى غزوة الخندق عندما وجد الصحابة يربط أحدهم بحجر فى بطنه من الجوع فكان صلى الله عليبه وسلم يربط حجرين .

غزوة الخندق لما أجلى الرسول صلى الله عليه وسلم يهود بني النضير، خرج بعض زعمائهم ... ووصلت الأخبار إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقد كان صلى الله عليه وسلم يرسل ... جابر بن عبدالله إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرآه يربط على بطنه حجرين .
* الموقف الثالث التفاؤل المسلم لا يتشائم وقد قال صلى الله عليه وسلم :
سير الصالحين جند من جنود الله يثبت الله به قلوب عباده، ومصداق ذلك من القرآن قول الله تعالى: وَكُلًّا نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ وَجَاءَكَ فِي هَذِهِ الْحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ [هود:120]. أخرج البخاري في الصحيح من حديث خباب بن الأرت رضي الله عنه أنه جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة في ظل الكعبة، قال: (فقلت: يا رسول الله! ألا تستنصر لنا؟ ألا تدعو لنا؟ ألا ترى إلى ما نحن فيه؟! فقال: إنه كان فيمن كان قبلكم يؤتى بالرجل فيوضع المنشار على مفرقه، فيفرق به فرقتين، لا يصده ذلك عن دينه، ويؤتى بأمشاط الحديد فيمشط بها ما دون عظمه من جلد ولحم، لا يصده ذلك عن دينه، والذي نفس محمد بيده ليتمن الله هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله والذئب على غنمه، ولكنكم قوم تستعجلون).
* الموقف الرابع الواقعية :
كان رسول الكريم صلى الله عليه وسلم يعيش عيشه طبيعية لايحيط حياته بصخب ولا ضوضاء فديننا دين واقع ودين حياه .
* الموقف الخامس الثناء على المحسن بما فيه فقد ورد عنه أنه قال :
{أرحم أمتي بأمتي أبو بكر وأشدها في دين الله عمر، وأصدقها حياءً عثمان وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ وأفرضهم زيد، ولكل أمة أمين وأمين هذه الأمة أبو عبيدة}.

ختاماً أقول بأن سيرة نبينا لا نمل الحديث عنها أبداً نسأل الله بمثل ما كان إمامنا فى الدنيا أن يكون إمامنا فى فى الجنة وأنتهت المحاضرة الرائعة والتى أستمرت لساعة ونصف تقريباً.
شكر الاخ محمد سيف إمام وخطيب مسجد أمانة معاذ الخيرية الشيخ وشكر الحضور وفتح باب الاسئلة فى مجال وموضوع المحاضرة وكان هناك سؤال من شاب سأل الشيخ عما ماذا عمل بشبابة ؟؟ فرد عليه الشيخ ضاحكاً هل أنت تشك فى أننى لم أعد شاباً ؟؟؟ .
رغم ذلك سأل أحد الاخوه من الصومال عن الوضع السياسى فى العالم الاسلامى والعربى والحكام المخلوعين والعليهم الدور وعمر الحكام .
فكانت إجابة الشيخ بحكمة ووعد بالاسترسال فى هذا الامر فى محاضرة خاصه خلال الاسبوع .
أستمرت الاسئلة لربع ساعة ورُفع الاذان لصلاة العشاء .
بعد الصلاة ألتف الجميع بصورة رائعة حول الشيخ للسلام عليه وبصورة أكثر خصوصية للأخوان السودانيين حتى يعبروا للشيخ عن حضورهم الرائع والذى كان مشرفاً نسأل الله أن نتواصل مع الشيخ الدكتور عبدالحى يوسف ونستفيد من علمه وإسلوبه الرائع والذى لايمله المتابع فبارك الله فيه ونفع به والى اللقاء فى برنامج الغد والذى سوف يبدأ إن شاء الله بعد صلاة الظهر بالدورة الشرعية فى فقة العبادات يومى السبت والاحد بعد الظهر الى العصر وبعد المغرب الى العشاء فتابعونا بارك الله فيكم .

ما هو الفقة ؟ عرفة الشيخ الدكتور عبدالحى يوسف بالآتى :
علم الفقه في الإسلام هو العلم بالأحكام الشرعية العملية المستمدة من أدلتها التفصيلية . أو بعبارة اخری هو العلم الذي يبحث لكل عمل عن حكمه الشرعي.

الفقه في اللّغة : العلم بالشّيء والفهم له ، والفطنة فيه ، و غلب على علم الدين لشرفه ، کما ذكر القرآن نقلا عن قوم النبي شعيب ‏‏: ﴿ قَالُواْ يَا شُعَيْبُ مَا نَفْقَهُ كَثِيراً مِّمَّا تَقُولُ ﴾ ، وقيل : هو عبارة عن كلّ معلوم تيقّنه العالم عن فكر . ‏ وفي الاصطلاح هو : العلم بالأحكام الشّرعيّة العمليّة المكتسب من أدلّتها التّفصيليّة الصحيحة وفق أصول فقهية سليمة.
ماهو الحكم الشرعى؟ قال الشيخ الدكتور عبدالحى يوسف الحكم هو :
نتناول فى هذا الدرس اليوم الحكم الشرعى من حيث التعريف فقهى وفى اصطلاح الاصولين
- الحكم فى اللغه:
يعرف الحكم فى لسان اهل العربية بانه اثبات امر لامر او نفيه عنه
- الحكم عند علماء الاصول:
هو خطاب الله المتعلق بافعال المكلفين بالاقتضاء او التخير او الوضع
شرح التعريف:
1-خطاب الله:
الخطاب لغة هو تو جيه الكلام المفهم الى الغير بحيث يصله ويدركه للاستفاده منه وخطاب الله فى اصطلاح الاصولين هو كلامه تعالىالازلى المثبت للحكم كما فى القران الكريم الوارد الينا بلفظه ومعناه او السنة النبوية المنقولة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واللفظ له اما المعنى فمن عند الله
وما تفرع عن هذين المصدرين يعد من الادله التى يستند اليها المجتهدون فى استنباط الحكم الشرعى
وعلى هذا فصنيع المجتهدين واجماع العلماء لا يعتبر انشاء للحكم وانما هو كشف عنه لان الحكم لله وحده

2-المتعلق بافعال المكلفين:
معنى ذلك ان خطاب الله مرتبط بكل فعل من افعال المكلفين على وجه يبين صفة هذه الافعال من حيث كونها واجبه او مندوبه او محرمه او مكروهه او مباحه
وافعال المكلفين تشمل افعال القلوب كالاخلاص او الجوارح كالصدق وغض البصر
والمكلفون جمع مكلف وهو البالغ العاقل الذى بلغته الدعوه والرساله وتاهل للخطاب
وتعلق الخطاب بافعال المكلفين لا يشمل الخطاب بغير افعالهم كالخطاب المتعلق بذات الله تعالى مثل قوله عز
وجل"هو الله الذى لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة"
والمتعلق بالجمادات مثل قوله "وترى الارض هامده فاذا
انزلنا اليها الماء اهتزت وربت"
وكذلك المتعلق باعمال العباد دون طلب فعل لها او ترك كقوله تعالى"والله خلقكم وما تعلمون"
وكذا لا يشمل الخطاب المتعلق بفعل الصبى لان الخطاب فى الحقيقة انما هو متعلق بوليه لانه المخاطب والمطالب برعاية الصبى فى العديد من النواحى وذلك لتاهل الولى للخطاب المتوجه اليه بخصوص الصبى
وكذا على المجنون والميت"بالطبع"

3-بالاقتضاء:
الاقتضاء معناه الطلب والطلب نوعين طلب فعل وطلب ترك وكل منهما ينقسم الى قسمين محتم وغير محتم
فطلب الفعل المحتم: هو الايجاب كطلب الصلوات الخمس
وطلب الفعل غير المحتم:هو الندب ككتابة الدين والاشهاد عند التبايع
وطلب الترك المحتم:هو التحريم كطلب ترك الزنا والقتل والخمر
وطلب الترك غير المحتم:هو الكراهه كترك سنة النبى صلى الله عليه وسلم التى واظب عليها

4-او التخير:
التخير معناه التسوية بين الفعل والترك ويسمى الاباحه كاباحة الاكل والشرب
فهذه الاحكام الخمسة خطابات من الله تعلقت بافعال المكلفين

5-او الوضع:
والوضع كلمة يراد بها الجعل على نحو خاص يعد خطابا من الشارع فى اطاره تنفذ الاحكام
وقد تمثل الوضع فى جعل الشارع الشئ سببا لشئ اخر او شرطا فيه او مانعا منه او صحيحا او فاسدا
فمثال السببية:جعل غروب الشمس سببا لوجوب صلاة المغرب وهلال رمضان سببا لوجوب صومه
ومثال الشرطيه:جعل الطهاره شرطا لصحة الصلاة والحول شرطا لوجوب الزكاة
ومثال المانعية:جعل القتل مانعا من الميراث والدين الذى لا يتوافر لصاحبه معه ملك النصاب مانعا من وجوب الزكاة
ومثال البطلان والفساد:الصلاة والبيع باطلين عند فقد الاركان والشروط
والحمد لله على نعمة الاسلام.

الفقة يستوعب القضايا كلها فليس الفقة الحديث عن الطهارة والصلاة وبنقسم الفقة الى 6 موضوعات
أولها العبادات وهى كثيرة منها أن تفرح لأخيك فهذه عبادة تبسمك فى وجه أخيك الشفقة على المسلم الرحمة بجميع خلق الله حتى الحيوانات فهى من العبادة تعين الرجل على دابته إدخال السرور فى قلب المسلم .
هناك أيضاً العبادات المالية مثل الزكاة والصدقات والانفاق وهناك عبادات تكف عما تحب مثل الصوم ، و
شرح حديث (إنما الدنيا لأربعة نفر,,,,)
=============================

جاء في الحديث الصحيح الذي رواه الإمام الترمذي وابن ماجة وأحمد من حديث أبي كبشة الأنماري رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: (إنما الدنيا لأربعة نفر: فرجل آتاه الله علماً ومالاً، فهو يتقي الله فيه، يصل به رحمه، ويعرف لله فيه حقه؛ فهذا بأفضل المنازل . ورجل آتاه الله علماً ولم يؤته مالاً، فهو يقول: لو أن لي كفلان لعملت بعمله، فهو ونيته؛ فهما في الأجر سواء. ورجل آتاه الله مالاً ولم يؤته علماً، فهو يخبط في ماله، لا يرعى لله فيه حقه، ولا يصل به رحمه؛ فهذا بأخبث المنازل. ورجل لم يؤته الله مالاً ولا علماً، فهو يقول: لو أن لي كفلان لعملت بعمله، فهو ونيته؛ فهما في الوزر سواء).

هذا الحديث قسم الناس إلى طبقات أربعة

الطبقة الأولى

صاحب العلم والمال

(فرجل آتاه الله علماً ومالاً، فهو يتقي الله فيه، يصل به رحمه، ويعرف لله فيه حقه؛ فهذا بأفضل المنازل . )

هى أفضل المنازل على الإطلاق , رجل آتاه الله مالا وعلما , الذى رفعه هو العلم , إذا الممدوح فى هذه الحديث هو العلم وليس المال , وهذا يدل على أن صاحب المال غير ممدوح إلا ان ضاف إلى هذا المال علم .

*قال على بن أبي طالب رضى الله عنه ((( كفى بالعلم شرفاً أن يدعيه من ليس بأهله، وكفى بالجهل عاراً أن يتبرأ منه من هو فيه ) )) .

*والعلم ممدوح في كتاب الله عز وجل وفي سنة النبي ، قال الله تبارك وتعالى : { قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ [الزمر:9]، وقال تبارك وتعالى: شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُوْلُوا الْعِلْمِ } [آل عمران:18]وقال تعالى: { فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ } [محمد:19]

، قال البخاري رحمه الله: ( قدم العلم على كلمه التوحيد؛ لأن الله عز وجل لا يعرف إلا بالعلم ).

"""""""""""""""""""""""""""""""""

الطبقة الثانية

صاحب العلم فقط

(ورجل آتاه الله علماً ولم يؤته مالاً، فهو يقول: لو أن لي كفلان لعملت بعمله، فهو ونيته )

(هو ونيته ) ترجمة هاتين الكلمتين في حديث النبي عليه الصلاة والسلام: (إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه)

*فالنية عبادة مستقلة لا تفتقر إلى غيرها، وكل العبادات تفتقر إلى النية .

*الرجل الثانى وصل إلى مرتبة الأول بنيته , لنعلم جلالة النية وخطورتها .

*فهو ونيته أى له ما نوى فهما فى الأجر سواء .

""""""""""""""""""""""""""""""""

الطبقة الثالثة

صاحب المال فقط

( ورجل آتاه الله مالاً ولم يؤتيه علما )

شيخ هذه الطائفة قارون آتاه الله مالاً ولم يؤتيه علما

قارون يضرب به المثل في الغنى، والله تبارك وتعالى قد سجل قصته في آخر سورة القصص، قال عز وجل: { إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لا تَفْرَحْ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ (76) وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الآخِرَةَ وَلا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ (77) } [القصص, 76 : 77 ]

"""""""""""""""""""""""

الطبقة الرابعة

الذى ليس لديه مالاً ولا علم

* (ورجل لم يؤته الله مالاً ولا علماً) وهو هذا الذي: { خَسِرَ الدُّنْيَا وَالآخِرَةَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ } [الحج:11]. هذا الرجل ليس لديه مال ولا علم، لذلك أساء اختيار من يتأسى به

العالم لأنه عالم أول ما أراد أن يتأسى اختار أفضل رجل على وجه الأرض: رجل آتاه الله مالاً وعلماً.

أما هذا الرجل الذي ما عنده علم فقد اختار أسوأ رجل على وجه الأرض، الذي هو: رجل آتاه الله مالاً ولم يؤته علماً،

فقال الرسول عليه الصلاة والسلام: (فهذا بأخبث المنازل).

إن على كل شخص منا أن يسأل نفسه وليكن أميناً في الجواب: من أي الأصناف أنا؟
الباب الثانى من الموضوعات هو باب المعاملات:

وقد قال فيه الشيخ :

وهنا أمر أحب أن أنبه عليه في قراءة الفقه، فالفقه ينقسم إلى قسمين: فقه العبادات، وفقه المعاملات. والسبب في هذا التقسيم: أن الله عز وجل شرع الشرائع وبين الأحكام، وكانت هذه الشرائع والأحكام منها ما يتعلق بالعبادة من صلاة وزكاة وصيام وحج، ومنها ما يتعلق بمعاملة الناس بعضهم لبعض من بيع وشراء، وإجارة وهبة وشركة، ونحو ذلك. فأما ما يتعلق بما بين العبد وربه، فاصطلح العلماء على تسميته بالعبادات، وما يكون فيه التعامل مع الناس اصطلحوا على تسميته بالمعاملات، فعندنا في الفقه مادتان: المادة الأولى: تتعلق بالعبادات. والمادة الثانية: تتعلق بالمعاملات. أما التي تتعلق بالعبادات، فمنها ما يتعلق بالعبادة البدنية المحضة، كالصلاة والصيام. ومنها ما يتعلق بالعبادة المالية كالزكاة. ومنها ما يتعلق بالعبادة المشتركة بين البدن والمال كالحج. وأما المعاملات فهناك معاملات تتعلق بالمال، وهناك معاملات تتعلق بالنكاح والزواج، وهناك معاملات تتعلق بالجناية والاعتداء على المال، أو على العرض، أو على النفس والأطراف. وهناك معاملات تتعلق بكيفية الفصل بين الناس من القضاء والشهادات والإقرار ونحو ذلك. فالمعاملات تنقسم إلى هذه الأقسام المشهورة: المعاملات المالية، والمعاملات الزوجية التي تتعلق بالنكاح وما يتبع النكاح من حل العصمة بطلاق أو خلع، أو يكون موجباً لحصول أثر مترتب على ذلك كالرجعة ونفقة الرجعة، وغير ذلك. وهناك معاملات تتعلق بجنابة الناس بعضهم على بعض، وجناية الإنسان على نفسه -والعياذ بالله- كالجناية على العقل، وهذا يتعلق بحد المسكر، وباب المسكرات والأشربة. وكذلك الجناية على أعراض الناس مما يتعلق به حد الزنا، والجناية على أموالهم مما يتعلق به حد السرقة، وغير ذلك من الحدود كالجناية على النفس بالقتل، والجناية على الأطراف، وما يوجب ذلك من قصاص وديات ونحو ذلك. وهناك معاملات تتعلق بفصل الخصومات والنـزاعات وهو باب القضاء، وما يتبع ذلك من آداب مجلس القاضي، وكيفية الفصل وسماع حجج المختصمين، وكذلك الترجيح بين هذه الحجج إذا تعارضت، إلى غير ذلك من المعاملات المتعلقة بباب القضاء. والعلماء كلهم متفقون على تقديم فقه العبادات على فقه المعاملات، بمعنى أنهم يبدؤون بالصلاة والزكاة والصيام والحج قبل ابتدائتهم بالبيع والنكاح وغيرها من المعاملات. والسبب في ذلك: أن الله عز وجل بين في كتابه أنه ما خلق الخلق إلا لعبادته، فلما كانت العبادات المحضة هي المقصود من خلق الناس من صلاة وزكاة ونحو ذلك، كانت العناية بها آكد، وتقديمها أوجب. أما المعاملات فإنها لا تقع عبادة إلا بقصد القربة، فلو أن إنساناً باع أو اشترى، فإن العبادة في بيعه وشرائه لا تحصل إلا إذا قصد القربة، وإلا هي في الأصل معاملة دنيوية تتعلق بحياة الإنسان ودنياه. وبناءً على ذلك، قدم المقصود الأصلي وهو العبادة على ما هو تبعٌ له وهو باب المعاملات، فأجمع الفقهاء والمحدثون على تقديم أبواب العبادات على أبواب المعاملات. ولذلك سنشرع إن شاء الله تعالى في فقه العبادات أولاً ثم نتبعه بفقه المعاملات، ونسأل الله العظيم أن يلهمنا الصواب، وأن يجنبنا الزلل في القول والعمل، والله تعالى أعلم.
الباب الثالث باب الجنايات وقد قال الدكتور فيه :
كتاب الجنايات

والجنايات التي لها حدود مشروعة أربع :

1 - جنايات على الأبدان والنفوس والأعضاء وهو المسمى قتلا وجرحا .

2 - وجنايات على الفروج وهو المسمى زنى وسفاحا .

3 - وجنايات على الأموال ، وهذه ما كان منها مأخوذا بحرب سمي حرابة إذا كان بغير تأويل ، وإن كان بتأويل سمي بغيا مأخوذا على وجه المغافصة من حرز يسمى سرقة ، وما كان منها بعلو مرتبة وقوة سلطان سمي غصبا .

4 - وجنايات على الأعراض ، وهو المسمى قذفا .

5 - وجنايات بالتعدي على استباحة ما حرمه الشرع من المأكول والمشروب ، وهذه إنما يوجد فيها حد في هذه الشريعة في الخمر فقط ، وهو حد متفق عليه بعد صاحب الشرع صلوات الله عليه .

فلنبتدئ منها بالحدود التي في الدماء فنقول : إن الواجب في إتلاف النفوس والجوارح هو إما قصاص وإما مال ، وهو الذي يسمى الدية ، فإذا النظر أولا في هذا الكتاب ينقسم إلى قسمين : النظر في القصاص ، والنظر في الدية . والنظر في القصاص ينقسم إلى القصاص في النفوس ، وإلى القصاص في الجوارح . والنظر أيضا في الديات ينقسم إلى النظر في ديات النفوس ، وإلى النظر في ديات قطع الجوارح والجراح .
والباب الرابع الاحوال الشخصية وقد قال الشيخ الدكتور عبدالحى فى هذا الباب :

الاحوال الشخصية وقوانيين الاسرة الزواج والطلاق والنفقة والعدة والمتعة والخلع والرضاعة والميراث .
الباب الخامس باب السياسة الشرعية :
حاجاتنا إلى السياسة الشرعية
السياسة الشرعية باب من أبواب العلم والفقه في الدين، وفي قيادة الأمة وتحقيق مصالحها الدينية الدنيوية، جليل القدر عظيم النفع، أفرده جماعة من العلماء بالتصنيف في القديم والحديث، وانتشرت كثير من مباحثه أو مسائلة في بطون كتب التفسير والفقه والتاريخ وشروح الحديث، وهذا الباب خطره عظيم ينتج عن الغلط فيه وعدم الفهم له شر مستطير، والخطأ في التفريط فيه كالخطأ في الإفراط؛ إذ كلاهما يقود إلى نتائج مرذولة غير مقبولة، وقد وضح ذلك شيخ الإسلام ابن القيم فقال: 'وهذا موضع مزلة أقدام، ومضلة أفهام، وهو مقام ضنك، ومعترك صعب، فرط فيه طائفة فعطلوا الحدود، وضيعوا الحقوق، وجرءوا أهل الفجور على الفساد، وجعلوا الشريعة قاصرة لا تقوم بمصالح العباد محتاجة إلى غيرها، وسدوا على نفوسهم طرقًا صحيحة من طرق معرفة الحق والتنفيذ له وعطلوها .. وأفرطت فيه طائفة أخرى قابلت هذه الطائفة، فسوغت من ذلك ما ينافي حكم الله ورسوله، وكلتا الطائفتين أتيت من تقصيرها في معرفة ما بعث الله به رسوله وأنزل به كتابه'
وإدراكًا منَّا لأهمية هذا الباب وموقعه من الدين وحاجة الناس إليه، فقد رأينا أن نجعل له زاوية دورية في المجلة؛ سائلين الله تعالى أن يتحقق المقصود منها، وأن تقوم بالدور المراد منها على الوجه الذي يحب ربنا ويرضى، الله من وراء القصد.

الباب السادس العلاقات الدولية وقد قال فيه الشيخ هو العلم الذى ينظّم العلاقة بين المسلمين وغير المسلمين . ونتواصل إن شاء الله فى دروس الشيخ يوم الاحد فى الغد .

كنت قد كتبت للشيخ مسداراً قبل يومين فأريد أن أبدأ به :

مسدار بمناسبة قدوم الدكتور الشيخ عبدالحى يوسف

بى علمو الغزير أدانا نامن زدنا
وجدد للزيارة وفى الزيارة سعدنا
يا رب يا كريم من علمو ما تبعدنا
نحفظ كل دروسو وكل يوم معاهو شهدنا
أغفر لى ذنوبنا وفى الجنة جمله اوعدنا

ونواصل درس الفقة ونقول مامعنى القواعد الفقهية ؟؟ هى القوانيين التى تضبط عمل الفقية ، وكلما ضبط الفقبة هذه القواعد كلما عظُم شأنه وكلما أزداد الناس يقيناً أن هذا الدين دين الله .
ما هى القاعدة فى اللغة وما هى القاعدة الفقهية ؟؟

معنى القاعدة لغة واصطلاحاً:

القاعدة لغة: من معانيها (الأساس) وتجمع على قواعد، وهي: أسس الشيء وأصوله حسياً كانَ ذلك الشيء أو معنوياً. ومنه: "وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ"(البقرة:127). ومنه: "فَأَتَى اللَّهُ بُنْيَانَهُمْ مِنَ الْقَوَاعِدِ"(النحل:26).
القاعدة الفقهية ما هى وتعريفاتها عند بعض العلماء:

والقاعدة في اصطلاح الفقهاء: عرَّفها الحموي بأنها: "حكم أكثري (أغلبي) لا كلِّي ينطبق على أكثر جزئياته لتعرف أحكامها منه"(غمز عيون البصائر شرح الأشباه والنظائر للحموي)[1]. ويُعرِّف مصطفى الزرقاء القواعد الفقهية بأنها: "أصول فقهية كلية، في نصوص موجزة دستورية، تتضمن أحكاماً تشريعية عامة في الحوادث التي تدخل تحت موضوعاتها"(المدخل الفقهي للزرقاء).

وهناك تعريفات أخرى مُجرَّدة للقاعدة، أي بقطع النظر عن متعلقها، فقهياً كان أو أصولياً أو لغوياً. حيث عَرَّفها الجرجاني بأنها: "قضية كليَّة منطبقة على جميع جزئياتها"(التعريفات). وعرَّفها تاج الدين السبكي بأنها: "أمر كلِّي ينطبق على جزئيات كثيرة تفهم أحكامها منه"(الأشباه والنظائر للسبكي)[2].

وبالنظر في التعريفات السابقة نجد أنّ مؤداها واحد والاختلاف بينها هو اختلاف في الصياغة، لا في المعنى والمدلول، لأنها كلها متفقة على أنّ القاعدة الفقهية تتضمن حكماً شرعياً كلّياً، تندرج تحته جزئيات متعددة يتحقق فيها مناط هذه القاعدة غالباً، وذلك مثل قاعدة: "الضرورات تبيح المحظورات" التي تندرج تحتها كثير من الفروع الفقهية، ويتفرع عنها الكثير من المسائل والتطبيقات، كأكل الميتة للمضطر عند غلبة الجوع المفضي إلى الموت عادة، وكإساغة الغصة بالخمر للمضطر، والتلفظ بكلمة الكفر عند الإكراه، وإتلاف المال إذا خيف غرق السفينة لكثرة حملها.

وعليه يمكن تعريف القاعدة الفقهية بأنها: ما يُعَبَّرُ به عن حكم شرعي كلِّي (أو أغلبي) تندرج تحته فروع فقهية كثيرة[3].

تناول شيخنا الدكتور عبدالحى يوسف خمسة قواعد وقام بتفصيلها وذكر الامثلة وأجابة على الكثير من الاسئلة فى يومى السبت والاحد بواقع محاضرتين فى اليوم والان نتحدث عن القاعدة الاولى وهى :
الامور بمقاصدها ، فماذا تعنى هذه القاعدة والامثلة لها ؟؟.
العلم نور يقذفه الله في قلب من يشاء. نبدأ إن شاء الله بأول قاعدة، وهي أهم القواعد وهي: الأمور بمقاصدها، وأغلب هذه القواعد أدلتها من الكتاب والسنة. وأدلة هذه القاعدة كما يلي: أولاً: ما في الصحيحين عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إنما الأعمال بالنيات)، و(إنما) أسلوب حصر أي: قبول الأعمال بالنيات صحة أو بطلاناً، ومن أساليب الحصر: ثم وإن وإلا، وتقديم ماحقه التأخير، أو تأخير ما حقه التقديم، مثل قوله تعالى: وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ [الفاتحة:5]. أي: نعبدك أنت وحدك أو نعبد إياك، فقدم المفعول على الفعل والفاعل، وإياك نستعين: فيها نفس المعنى. ومن أساليب الحصر: النفي والإثبات، مثل: لا إله إلا الله. ومعنى أسلوب الحصر: أن الحكم لا يتواجد إلا فيما ذكر، ويخرج كل ما كان غير هذا الذي ذكر. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول: (إنما الأعمال بالنيات)، والتقدير: قبول الأعمال وصحتها مرتبط بالنيات، فهذا أول دليل لهذه القاعدة العظيمة التي تشمل فروعاً كثيرة. وفي الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنه وأرضاه قال: (لا هجرة بعد الفتح، ولكن جهاد ونية)، فقال في الجهاد -الذي هو عمل الجوارح- إنه لا بد أن يقترن بنية وفي الحديث الذي يذكر الجيش الذي يخسف بأوله وآخره، قالت عائشة يا رسول الله! إن فيهم أسواقهم ومن ليس منهم؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (يخسف بهم ثم يبعثون على نياتهم)، فذكر أصل الأصول وهو النية. وهناك أحاديث فيها ضعف، ولكن يستأنس بها مع هذه الثوابت، منها: قول النبي صلى الله عليه وسلم: (نية المؤمن خير من عمله). ومنها: ما جاء في النسائي و الدارمي بسند صحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم: (جاءه رجل فقال: يا رسول الله! أرأيت الرجل يقاتل شجاعة، يقاتل حمية، ويقاتل من أجل غنيمة، ما له؟ قال: لا شيء له، ثم ذكر له السؤال مرة ثانية فقال: لا شيء له، ثم ثالثة فقال: لا شيء له، إن الله لا يقبل من العمل إلا ما كان صالحاً وابتغي به وجهه) ابتغاء وجه الله، وهذا أصل النية. ومنها: ما جاء في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لـسعد : (إنك لن تنفق نفقة تبتغي -هذا وجه الشاهد- بها وجه الله إلا أجرت عليها)، أي ما أنفقت نفقة صغيرة ولا كبيرة.
الامور بمقاصدها فى الالفاظ أحدهم قال لزوجتة أنت عندى مثل أمى وكان يقصد فى التقدير وأخر قال نفس العبارة ولكن كان يقصد الطلاق .
العبرة فى العقود للمقاصد والمعانى لا للأشكال والمبانى ما معنى هذه القاعدة الفقهية ؟

قواعد فقهية عامة .

قاعدة : العبرة في العقود للمقاصد والمعاني لا للألفاظ والمباني .

ومن أشهر القواعد الفقهية قاعدة [ العبرة في العقود للمقاصد والمعاني لا للألفاظ والمباني.." هذه القاعدة التي سنتحدث عنها هنا هي قاعدة مهمة جداً ينبني عليها أمور كثيرة تهم كل من يقوم بإبرام عقد مع طرف آخر . وهذه القاعدة – محل البحث - هنا هي في الأصل متفرعة ومنبثقة من قاعدة كلية كبرى ، هي قاعدة "الأمور بمقاصدها " وهذه القاعدة الكبرى مأخوذة من نص تشريعي عام ذلك أن الأصل في هذه القاعدة هو قول الرسول صلى الله عليه وسلم : [ إنما الأعمال بالنيات ، وإنما لكل امرئ ما نوى . ] فمعرفة النية والقصد أمر هام في كل عقد ، فهذه القاعدة ذات معنى عام واسع بحسبان أنه يشمل كل ما يصدر عن الإنسان من قول أو فعل .

ولهذا يجب على كل من يدخل كطرف في عقد من العقود مع طرف آخر أن يدقق في العبارات التي يتضمنها ذلك العقد وهل تعبر عن مقصود العقد أم تحمل معاني أخرى ، ومدى تأثيرها فيما بعد على تنفيذ نطاق العقد ، وذلك دفعاً للتنازع ، حتى لا يكون في العقد عبارة تحمل معنى آخر يؤدي إلى الخلاف بين الطرفين ، فيما بعد . فهذه القاعدة عليها مدار كثير من الأحكام ، وتتضمن جوانب غاية في الأهمية . وألفاظ القاعدة الواردة هنا بالنص التالي : [ العبرة في العقود للمقاصد المعاني لاللألفاظ والمباني ] قد تم اختيار هنا اللفظ وهو الذي أورده الحنفية في كتبهم . أما الشافعية والمالكية والحنابلة فقد أوردوا نص هذه القاعدة بصيغة الاستفهام فقالوا : [ هل العبرة بصيغ العقود أو بمعانيها؟!. ] والمعنى العام للقاعدة عند أصحاب هذه المذاهب لا يختلف وإن جاء بصيغة الاستفهام عند البعض وبصيغة الجزم عند البعض الآخر فالمعنى العام للقاعدة هو : أن أحكام العقود إذا اختلفت فيما بين ألفاظ المتكلم ونيته ، فإننا لا ننظر إلى ألفاظه ومباني كلامه , ولا نبني عليها العقد , بل ننظر إلى مقصده ونيته ومراده وعليها نبني الحكم .

شرح الفاظ القاعدة.

ويستحسن هنا أن يتم شرح ألفاظ هذه القاعدة ، حتى تعم الفائدة وذلك على النحو التالي :

العـــــبــــرة : بمعنى الاعتداد أي الشيء الذي يعتد به ويؤخذ به .

العـقـــــــود: جمع عقد ، وهو ارتباط الإيجاب بالقبول على وجه مشروع ، يثبت أثره في محله ( أي في المعقود عليه )

المقاصـــــد : المقاصـــــد : جمع مقصد ، من القصد ومعناه الاعتزام والتوجه ، ويراد به هنا ذلك اللفظ الذي يصدر من المتعاقد وبيان اتجاه نيته .

المبــــــــاني : جمع مبنى وهي كلمه ترادف اللفظ ويراد بها صورة الذهنية التي يدل عليها اللفظ .

علاقة هذه القاعدة بالقاعدة الكبرى ( الأمور بمقاصدها )

يقول مصطفى الزرقاء : هذه القاعدة بالنسبة للتي قبلها كالجزئي من الكلي فتلك عامة ، وهذه خاصة فتصلح أن تكون فرعاً منها.

المعنى الإجمالي للقاعدة :

أنه عند حصول العقد لا ينظر للألفاظ التي يستعملها العاقدان ، وإنما ينظر إلى مقاصدهم الحقيقية من الكلام الذي يلفظ به حين العقد ، لأن المقصود الحقيقي هو المعنى ، وليس اللفظ ولا الصيغة المستعملة ، لأن الألفاظ ما هي قوالب للمعاني .

بيد أنه من الجدير بالتنويه هنا أنه إذا تعذر الجمع بين الألفاظ والمعاني المقصودة فلا يجوز إلغاء الألفاظ . لأنها الدليل الظاهر والأقرب عادة من مقصد المتعاقدين .

عرج الشيخ الى أركان الزواج وهى ثلاثة الولى والزوجان والقبول والايجاب والشروظ الشهود والصداق .
ذكر الشيخ أيضاً قاعدة للوسائل حكم المقاصد وأيضاً يعتفر فى الوسائل ما لايغتفر فى المقاصد فما معنى هذه القاعدة (الشرح من عدة مصادر زيدة على ما قاله الشيخ )

وَالْوَسَائِلُ لَهَا أَحْكَامُ الْمَقَاصِدِ.

وَمَا لاَ يَتِمُّ الْوَاجِبُ إِلاَّ بِهِ؛ فَهُوَ وَاجِبٌ، وَمَا لاَ يَتِمٌّ الْوُجُوبُ إِلاَّ بِهِ؛ فَلَيْسَ بِوَاجِبٍ).

--------------------------------------------------------------------------------

ثم قال: (والوسائل لها أحكام المقاصد): الوسائل جمع وسيلة، وهي ما يتوصل بها إلى الشيء المقصود، فكل شيء مقصود لا يُوصل إليه إلا بوسيلة؛ إذن: الوسيلة هي الأمر الموصل إلى غيره، أو الموصل إلى الشيء المقصود. أما المقاصد؛ فهي جمع مقصد، والمقصد هو الإرادة والهدف، المراد هنا بالمقصد الشيء المطلوب.

ما معنى "الوسائل لها أحكام المقاصد"؟ المعنى: أن ما يثبت للمقصود من حكم يثبت للوسيلة، فوسائل المأمورات مأمور بها ووسائل المنهيات منهي عنها.

وبعبارة أوسع: وسائل الواجبات واجبة، وسائل المندوبات مندوبة، وسائل المحرمات محرمة، وسائل المكروهات مكروهة. هذا معنى القاعدة.

والتعليل لكون الوسائل لها أحكام المقاصد: أن المقاصد لا يُتوصل إليها إلا بأسباب، أو شروط تُفضي إليها. فمثلا: الصلاة واجبة، ولا يمكن للإنسان أن يُصلي في المسجد إلا بالمشي، فيكون المشي إلى الصلاة واجبا؛ لأن الوسائل لها أحكام المقاصد.

وقد دل على هذا الأصل العظيم أدلةٌ كثيرة من القرآن ومن السنة، وأكتفي بدليلين:

الدليل من القرآن قول الله -تعالى- في آخر سورة التوبة: ﴿ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ لاَ يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ ولاَ نَصَبٌ ولاَ مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلاَ يَطَئُونَ مَوْطِئًا يَغِيظُ الْكُفَّارَ وَلاَ يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَّيْلاً إِلاَّ كُتِبَ لَهُم بهِ عَمَلٌ صَالِحٌ إِنَّ اللَّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ * وَلاَ يُنفِقُونَ نَفَقَةً صَغِيرَةً وَلاَ كَبِيرَةً ولاَ يَقْطَعُونَ وَادِيًا إِلاَّ كُتِبَ لَهُمْ لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾(1)، الآن هم في الطريق للجهاد، ما وصلوا إلى الجهاد، ولا بدأ الجهاد، لكن الله -جل وعلا- أثابهم على ما يحصل في الطريق؛ لأن الوسائل لها أحكام المقاصد. فإذا أصابهم في الطريق ظمأ عطش أو نصب -يعني تعب-، أو مخمصة -أي مجاعة-؛ يُثيبهم الله -تعالى- عليها. فهذه الآية فيها دليل بَيِّنٌ على أن الوسائل لها أحكام المقاصد، وأن الإنسان كما يثاب على المقصد يُثاب أيضًا على الوسيلة، كما يثاب على الصلاة يثاب على المشي إلى الصلاة، وكما يثاب على الجهاد يثاب أيضًا على الوسيلة المؤدية إلى الجهاد، هذا من القرآن.

أمَّا من السنة كما ورد في صحيح مسلم أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «مَنْ تَطَهَّرَ فِي بَيْتِهِ ثُمَّ مَشَى إِلَى بَيْتٍ مِنْ بُيُوتِ اللَّهِ لِيَقْضِيَ فَرِيضَةً مِنْ فَرَائِضِ اللهِ؛ كَانَتْ خُطُوَاتُهُ إِحْدَاهُمَا تَحُطُّ خَطِيئَةً، وَالأُخْرَى تَرْفَعُ حَسَنَةً»(2). الصلاة ما بدأت إلى الآن، لكن الطريق إلى المسجد وسيلة، فأثابه الله -تعالى- على هذه الوسيلة، وصارت الخطى التي يَمْشِيهَا خطوة فيها حسنة وخطوة يُمْحَى فيها سيئة، إلى أن يصل إلى المسجد. وأسعد الناس بهذا الأجر مَنْ بَعُدَ عن المسجد، كلما بعد عن المسجد؛ فهو أعظم أجرا، بل ورد في حديث آخر في مسلم أيضا أن رجوعه إلى المسجد أيضًا فيه أجر(3)، وهذا دليل بَيِّنٌ على فضل صلاة الجماعة، ودليل بين على القاعدة التي معنا وهي أن الوسائل لها أحكام المقاصد قال الشيخ: (وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب وما لا يتم الوجوب إلا به فليس بواجب).

قبل أن ننتقل هناك نقطة نسيت أن أذكرها، وهي أن العلماء قالوا: تَشْرُفُ كل وسيلة بشرف مقصودها، هذه قاعدة ذكرها العلماء، تشرف كل وسيلة بشرف مقصودها، فالوسيلة إلى أفضل المقاصد هي أفضل الوسائل، الوسيلة إلى أفضل المقاصد هي أفضل الوسائل، والوسيلة إلى أدنى المقاصد هي أدنى الوسيلة.

طيب قاعدة: (ما لا يتم الواجب إلا به)، هذه تفريع على القاعدة السابقة ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب؛ يعني أن وسيلة الواجب واجبة الصلاة لا تتم إلا بالمشي يكون واجبا، وأداء الحج لا يتم إلا بالسفر؛ فيكون السفر واجبا، وصلة الأرحام لا تتم إلا بالمشي إليهم، فيكون المشي واجبا، فإذن ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب.

القاعدة الثانية:

على أساس ... (ما لا يتم الوجوب إلا به فليس بواجب) طيب ما هو الفرق الآن بين القاعدتين؟

الفرق يا إخوان: إنه في المسألة الأولى الوجوب قد استقر وقد ثبت، فما بقي إلا الوسيلة في المسألة الثانية، الوجوب ما ثبت ولا استقر؛ إذن: لا تثبت الوسيلة. هذا هو الفرق بين القاعدتين، مرة ثانية القاعدة الأولى: أن الواجب قد ثبت في ذمة المكلف واستقر؛ إذن: تجب الوسيلة حتى يتحقق الامتثال.

القاعدة الثانية: الوجوب ما ثبت ولا استقر في ذمة المكلف؛ لأن الشروط ما تحققت، أو لوجود موانع؛ إذن: تكون النتيجة أنه لا يوجد وسيلة الآن هنا، ولهذا قالوا: ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، وما لا يتم الوجوب إلا به فليس بواجب.

القاعدة الأولى مثلنا لها، القاعدة الثانية من أمثلتها: وجوب الزكاة، فلا يقال لشخص: لا بد أن تسعى وتكدح وتكتسب لأجل يكون عندك مال وإذا كان عندك مال تزكي لماذا؟

لماذا لا يجب هذا؟ لأنه أصلا الزكاة ما وجبت عليه؛ إذن: ليس هناك وسيلة يُطالَب بها، فعلى هذا كيف يتم الوجوب، وجوب الزكاة؟ يتم بالسعي والاكتساب؟ هل السعي والاكتساب واجب؟ غير واجب؛ لأن أصل وجوب الزكاة ما استقر في ذمته، لن يستقر في ذمته إلا إذا سعى، فالشرع لا يوجب عليه السعي والاكتساب؛ لأجل يكون عنده مال زكوي، وهذا من رحمة الله -تعالى- بعباده.

مثلا: الجمعة، لو حضر الجمعة خمسة وثلاثون رجلا؛ ما نقول: لازم واحد منكم يطلع بالشارع يبحث عن خمسة رجال يكملون الأربعين، طبعا المثال هذا مفروض على الرأي من يقول بالعدد في الجمعة، ما حكم هؤلاء الذين حضروا ولا كمل العدد؟ يصلون ظهرا، ولا يطالبون بإكمال العدد؛ لأن الوجوب لا يجب عليهم التي هي الجمعة، الوجوب بماذا سيتم؟ يتم بالبحث عن خمسة رجال، والبحث عن خمسة رجال ليس بواجب هذا معنى قولنا: ما لا يتم الوجوب إلا به، فليس بواجب؛ لأن الوجوب حتى الآن ما استقر ولا ثبت.

أما في الصورة الأولى الواجب استقر وثبت في ذمة المكلف؛ إذن: يأتي دور الوسيلة، إذا أذن الظهر والإنسان أهل لأن يحضر الصلاة يجب عليه المشي يعني يجب عليه تحقيق الوسيلة. هذا الفرق بين القاعدتين.

وبالنسبة للقاعدة الأولى ما لا يتم الواجب إلا به نوعان:

النوع الأول: أن يكون مأمورا به شرعا، أن يكون الذي لا يتم الواجب إلا به، يعني الوسيلة أن يكون مأمورا به شرعا؛ مثل: السعي إلى الجمعة هذا مأمور به شرعا في قول الله -تعالى: ﴿ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ﴾(4)، ومثل الطهارة إلى الصلاة، تجب الطهارة للصلاة؛ لأن ما يتم الواجب إلا به فهو واجب، لكن الطهارة دل عليها دليل شرعي؛ ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاَةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ﴾(5)، إذن يا إخوان ما لا يتم الواجب إلا به نوعان:

النوع الأول: أن يكون هذا الشيء الذي لا يتم الواجب إلا به قد ثبت شرعا. فيصير دليله الدليل الشرعي مع القاعدة التي معنا.

أما النوع الثاني؛ فهو: أن يكون مباحا، لم يرد به دليل مستقل من الشرع، فهذا يكون مأمورا به عقلا يعني مأمورا به عن طريق اللزوم العقلي؛ مثل: السفر إلى مكة لأداء الحج نفس السفر هذا ما عليه دليل من الشرع، لكن معروف عن طريق العقل وإن شئت قل اللزوم العقلي: إنه ما يمكن لإنسان أن يحج وهو ليس في مكة إلا بالسفر إلى مكة؛ إذن: هذا الذي لا يتم الواجب إلا به ما هو دليله؟ دليله هو العقل، أو قل: اللزوم العقلي واضح المثال.

مثال آخر: إنسان عنده مال صاحب تجارة عنده محل تجاري، كيف يخرج الزكاة؟ ما يمكن يخرج الزكاة إلا بإفراز المال، لا بد أن يُحصي المال الموجود في المحل ويَعرف قدر الواجب، هل هناك دليل على إفراد المال لإخراج الزكاة؟ لا يوجد دليل، إذن: يكون الدليل هو القاعدة وهو اللزوم العقلي، إنه ما يمكن إنسان يعرف الواجب عليه إلا إذا أفرز المال الذي عنده.

قاعدة: ما لا يتم الواجب إلا به، كما تلاحظون خاصة بالواجب أم لا؟!

أقول: خاصة بالواجب، بعض العلماء يعبر بتعبير يشمل الواجب والمندوب؛ يقول: "ما لا يتم المأمور إلا به فهو مأمور به"، الواجبات مثلنا لها، المندوب؛ مثل: التطيب يوم الجمعة، لكن إنسان ما عنده طيب ماذا الحكم؟ يشتري الطيب، طيب، أين الدليل على شراء الطيب؟ لا يوجد دليل على شراء الطيب إلا قاعدة ما لا يتم المندوب إلا به فهو مندوب، وعلى هذا تقيس.

نواصل فى دروس الدكتور الشيخ عبدالحى يوسف والان الى الدرس يوم السبت بعد صلاة المغرب بعد أن حمد الله الذى جمعنا فى هذا المسجد وسأل الله أن يجمعنا فى جنة النعيم ولجميع الحاضرين والقائميين على أمر مسجد أمانة معاذ بيرمنجهام .
أستهل الشيخ عبدالحى يوسف الدرس بأن قال العبادة هى الغاية التى من أجلها خُلقنا ، وقال الله خلقتكم لتعبدونى كثيرا وتذكرونى بكرة وأصيلا ، وهناك ثلاثة شروط لقبول العمل ، والعمل لايقبل إلا إذا كان خالصاً لله والشرط الثانى أن يكون العمل موافقاً للشرع والشرط الثالث الاسلام .
الغير مسلم يجزية الله بعمله فى الدنيا القصيرة اليسيرة الفانية أما فى الاخرة لاثواب ولا عمل له .
أما المؤمن فالعكس الاعمال السيئة يكفرها بالمصائب والقوارع والهم والغم وجعل الله التوبة والاستغفار تمحو الخطايا ، ومن الكفارات أيضاً شده الموت وسكرات الموت .
ذكر الشيخ أن خير وسيله للعلم التفقّة فى الدين بالوسائل أو حضور مجالس العلم ومن الوسائل القراءة والاطلاع .
من القواعد الفقهية (كل نجس حرام وليس كل حرام نجس )
عمدة الدين أربعة كلمات من خير البرية .
* أتقى الشبهات.
*أزهد فى الدنيا يحبك الله وأزهد فيما عند الناس يحبك الناس .
* من حسن إسلام المرء تركة ما لايعنيه .
* إنما الاعمال بالنيات .

من نام ونوى أن يقوم ليصلى ركعات قبل الفجر كتب الله له أجر الركعات ، وإذا مرض العبد وسافر كتب الله له أجر عمله الذى كان يعمله مثلما كان صحيحاً أو مقيماً .

نواصل فى درس الشيخ الدكتور عبدالحى يوسف والقاعدة الثانية اليقين لايزول بالشك وهنا تحدث الشيخ عن مراتب الادارك وهى اليقين والظن والشك والوهم والجهل .
* اليقين الاعتقاد الجازم المطابق للواقع .
* الظن إدراك الطرف الراجح من أمرين جائزين .
* الشك وهو تجويز أمرين لامزية لأحدهم على الاخر .
*الوهم إدراك الطرف المرجوح .
*الجهل وهو تصوّر الامر على غير ما هو عليه فى الواقع .
حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا شك أحدكم فى صلاته ولم يدرى أصلى ثلاثة أم أربع فليطرح الشك وليبنى على ما أستيقن ، وهذا الحديث هو أصل من إصول الاسلام وهو الاستمساك باليقين . ومن الاصول الفقهية الاصل بقاء ما كان على ماكان .ففى رمضان بقاء النهار وبقاء الليل والاصل بقاء العصمة الزوجية ، والاصل فى العبادات المنع ونريد أن نقدم شروح وتوضيح لهذه القاعدة :
فهذه القاعدة من حيث المعنى واضحة جدا، وخلاصة معناها أن المكلفين لا يجوز لهم أن يقدموا على عبادة من العبادات حتى يعلموا أن الله قد أذن فيها وشرعها لهم لأن الله تعالى لا يُعبد إلا بما أراد، وقد ثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد. وفي رواية: من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد.
وتقرير أدلة هذه القاعدة وبسط أدلتها مما يطول استقصاؤه، هذا بالنسبة للعبادات.

وأما ما عدا العبادات.. فالأصل فيها الحل، فلا يمتنع المكلف عن مطعوم أو مشروب أو ملبوس أو معاملة من المعاملات إلا أن يقوم دليل شرعي على المنع، وقد بسط العلامة الشنقيطي في مذكرة الأصول هذه القاعدة وبين الخلاف فيها واستدل لهذا القول بقوله تعالى : هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً. {البقرة:29}. فإنه تعالى امتن على خلقه بما في الأرض جميعا ولا يمتن إلا بمباح ، إذ لا منة في محرم. واستدل لإباحتها أيضا بصيغ الحصر في الآيات كقوله: قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ. {الأعراف:33}. وقوله تعالى: قُل لاَّ أَجِدُ فِي مَا أُوْحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلاَّ أَن يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَّسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ.{الأنعام:145}. وقوله تعالى: قُلْ تَعَالَوْاْ أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلاَّ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَلاَ تَقْتُلُواْ أَوْلاَدَكُم مِّنْ إمْلاَقٍ نَّحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ وَلاَ تَقْرَبُواْ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَلاَ تَقْتُلُواْ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ.{الأنعام:151}.
فالقاعدة الفقهية تقول أ، الاصل فى العبادات المنع والاصل فى العادات والمعاملات الاباحة .
الاصل براءة الذمّة .
الاصل فى الاعيان الطهارة .
النجاسات ما هى وتعريفها ؟؟
تعربف النجاسة شرعاً هي كل مستقذر يمنع الصلاة

أنواع النجاسات :

1- النجاسات المغلظة : و هي الكلب و الخنزير و ما تولد منهما , فالحيوانات كلها طاهرة ما عداهما , قال صلى الله عليه و سلم (( طهور اناء أحدكم اذا ولغ فيه الكلب أن يغسله سبع مراتٍ أولاهن بالتراب )) و كل ما تولد منهما مثل المني أو اللعاب فهو نجس أما مني الانسان و سائر الحيوانات فهو طاهر , للحديث (( سئل النبي صلى الله عليه و سلم عن المني يصيب الثوب فقال " انما هو بمنزلة المخاط و البزاق و انما يكفيك أن تمسحه بخرقة أو باذخرة )) الدارقطني
2- النجاسة المخففة : و هي بول الصبي دون السنتين الذي لم يأكل الطعام فان أكل أي طعام و دخل الى جوفه أصبح بوله نجساً نجاسة متوسطة , و التطهر من النجاسة المخففة يكون بنضح الماء أي يرش الماء على مكان بول الصبي حتى يعمه من غير سيلان لحديث أم قيس بنت محصن رضي الله عنها (( أنها أتت رسول الله صلى الله عليه و سلم بابن لها لم يأكل الطعام فوضعته في حجره , فبال , فقال عبيد الله : فلم يزد على أن نضح بالماء )) رواه مسلم
النجاسات المتوسطة : و هي بقية النجاسات و نبينها فيما يلي
(1) كل مسكر مائع أي سائل : أي الخمر و كل شيئ فعل فعله لقوله تعالى (( انما الخمر و الميسر و الأنصاب و الأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه )) المائدة آية 90 . أما المسكر غير السائل مثل البنج و الحشيش فليسا بنجسين و لو كانا محلولين لأن أصلهما غير مائع
(2) الميتة كلها و دليل نجاستها قوله تعالى (( حرمت عليكم الميتة )) المائدة 3 , و يستثنى منها أربعة , ميتة الآدمي ليست نجسة لقوله تعالى و (( و لقد كرمنا بني آدم )) الاسراء 70 و المكرم لا يكون الا طاهراً , و السمك و الجراد ميته طاهرة لحديث الرسول صلى الله عليه و سلم (( أحلت لكم ميتتان و دمان فأما الميتتان الحوت و الجراد و أما الدمان فالكبد و الطحال )) . و كذلك الصيد اذا قتله الكلب و السهم فهو طاهر بشروطه
(3) الدم المسفوح : بدليل قوله تعالى (( أو دماً مسفوحاً فانه رجس )) الأنعام 145 الا اليسير فيعفى عنه , و الدم الخارج من بعض البثور يعتبر قليلاً و لو بلغ قدر رأس الاصبع , و ما علق على اللحم و العظم في لحوم الحيوانات التي نأكلها فهو معفو عنه
(4) القيح : لأنه دم استحال الى فساد فهو نجس
(5) الأبوال و الغائط و الأرواث و المذي و الودي و كل ما خرج من السبيلين ما عدا المني لأنه طاهر كما ذكرنا و دليل نجاسة المذي قوله صلى الله عليه و سلم (( اذا رأيت المذي فاغسل ذكرك , و توضأ وضوءك للصلاة ))
(6) القيئ : و لوكان من رضيع و لو لم يتغير
و يتم التطهر من النجاسة المتوسطة بغسل مكانها ثلاث مرات مع الفرك حتى يزول أثر لون النجاسة أو رائحتها فان لم يزولا يبقى المكان نجساً حتى يزولا الا اذا تعذر ذلك فيعفى عنه

و يبقى السؤال المهم هل تطهر الملابس اذا غسلت في غسالة الأوتوماتيك ؟ هناك من العلماء من لم يحكم بطهارة الملابس في الغسالة بل أمر بأن تطهر بالماء من النجاسة جيداً قبل غسلها بالغسالة , و فريق آخر من العلماء قال بأن الملابس بعد أن تغسل في الغسالة ان خرجت ليس فيها أثر لون أو رائحة للنجاسة فهي طاهرة و الا فهي نجسة .
لاينسب الى ساكت قول ولكن السكوت فى معرض الحاجة كلام كسوت البكر عند سؤالها عن الزوج الذى تقدّم لها فسكوتها يعنى قبول وهو بمثابة الكلام .
الحدود تُدرأ بالشبهات .
ما ثبت فى الذمّة بيقين لا يزول إلا بيقين .

ونواصل فى دروس الشيخ الدكتور عبدالحى يوسف درس الاحد 8 أبريل بعد صلاة الظهر والان الى القاعدة الثالثة المشقة تجلب التيسير ، ولابد أن نشير الى أن أحد الشيوخ من اليمن وأسمه محمد السعيدى قد قدّم قصيدة رائعة للدكتور عبدالحى سوف وقد وجدت الاستحسان من الجميع .
المشقة وهى الحرج فى التكليف وهذا الحرج منفى بالقرآن (فأتقوا الله ما أستطعتم )
الآية الخامسة قوله تعالى : { فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا وأنفقوا خيرا لأنفسكم ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون } .

فيها ثمان مسائل : المسألة الأولى في التقوى : قد بينا حقيقة التقوى فيما تقدم ، فلا وجه لإعادته . المسألة الثانية روى زيد بن أسلم عن أبيه أنه قال في قول الله عز وجل : { يأيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون } : يقول مطيعين قال : فلم يدر أحد ما حق تقاته من عظم حقه تبارك وتعالى . ولو اجتمع أهل السموات والأرض على أن يبلغوا حق تقاته ما بلغوا . قال : فأراد الله أن يعلم خلقه قدرته . ثم نسخها وهون على خلقه بقوله تبارك وتعالى : { فاتقوا الله ما استطعتم } ، فلم يدع لهم مقالا . فلو قلت لرجل : اتق الله حق تقاته رأى أنك كلفته شططا من أمره . فإذا قلت : اتق الله ما استطعت رأى أنك لم تكلفه شططا ، وهي قوله : { وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الإنسان لظلوم كفار } . نسختها الآية التي في النحل : { وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الله لغفور رحيم } . المسألة الثالثة ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح أنه قال { : إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم ، وإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه } .

وقد ذكرناه في مواضع ، وها هنا ، فيما تقدم وبينا حكمة ربط الأمر بالاستطاعة ، وإطلاق النهي على الجملة ، وها هنا قد قرن النهي بالاستطاعة أيضا ، فقال : { فاتقوا الله ما استطعتم } . وعموم التقوى يتعلق بالأمر والنهي ، ومن النهي ما يقف على الاستطاعة .
المسألة الرابعة إن جماعة من المفسرين رووا أن هذه الآية : { اتقوا الله حق تقاته } لما نزلت قام قوم حتى تورمت أقدامهم ، وتقرحت جباههم ، فأنزل الله تعالى : { فاتقوا الله ما استطعتم } فنسخ ذلك ، وقد بيناه فيما تقدم وفي القسم الثاني من علوم القرآن ، وهو قسم الناسخ والمنسوخ .
يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أحي الدين لله أيسره .

وفى شرح هذه الاية الخامسة سورة التغابن ورد أيضاً

فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا وأنفقوا خيرا لأنفسكم ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون .

فاء فصيحة وتفريع على ما تقدم ، أي إذا علمتم هذا فاتقوا الله فيما يجب من التقوى في معاملة الأولاد والأزواج ومصارف في الأموال فلا يصدكم حب ذلك والشغل به عن الواجبات ، ولا يخرجكم الغضب ونحوه عن حد العدل المأمور به ، ولا حب المال عن أداء حقوق الأموال وعن طلبها من وجوه الحلال . فالأمر بالتقوى شامل للتحذير المتقدم وللترغيب في العفو كما تقدم ولما عدا ذلك .

والخطاب للمؤمنين .

وحذف متعلق ( اتقوا ) لقصد تعميم ما يتعلق بالتقوى من جميع الأحوال المذكورة وغيرها وبذلك يكون هذا الكلام كالتذييل لأن مضمونه أعم من مضمون ما قبله .

ولما كانت التقوى في شأن المذكورات وغيرها قد يعرض لصاحبها التقصير في إقامتها حرصا على إرضاء شهوة النفس في كثير من أحوال تلك الأشياء زيد تأكيد الأمر بالتقوى بقوله ( ما استطعتم ) .

وما مصدرية ظرفية ، أي مدة استطاعتكم ليعم الأزمان كلها ويعم الأحوال لعموم الأزمان ويعم الاستطاعات ، فلا يتخلوا عن التقوى في شيء من الأزمان . وجعلت الأزمان ظرفا للاستطاعة لئلا يقصروا بالتفريط في شيء يستطيعونه فيما أمروا بالتقوى في شأنه ما لم يخرج عن حد الاستطاعة إلى حد المشقة قال تعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر .

فليس في قوله ما استطعتم تخفيف ولا تشديد ولكنه عدل . وإنصاف . ففيه ما عليهم وفيه ما لهم .

روى البخاري عن جابر بن عبد الله قال : بايعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على السمع والطاعة فلقنني : فيما استطعت ، وعن ابن عمر كنا إذا بايعنا النبيء - صلى الله عليه وسلم - على السمع والطاعة يقول لنا فيما استطعت .

وعطف ( واسمعوا وأطيعوا ) على اتقوا الله من عطف الخاص على العام للاهتمام به ، ولأن التقوى تتبادر في ترك المنهيات فإنها مشتقة من وقى . فتقوى الله أن يقي المرء نفسه مما نهاه الله عنه ، ولما كان ترك المأمورات فيئول إلى إتيان المنهيات ، لأن ترك الأمر منهي عنه إذ الأمر بالشيء نهي عن ضده . كان التصريح به بخصوصه اهتماما بكلا الأمرين لتحصل حقيقة التقوى الشرعية وهي اجتناب المنهيات وامتثال المأمورات .

والمراد : اسمعوا الله ، أي أطيعوا بالسمع للرسول - صلى الله عليه وسلم - وطاعته .

والأمر بالسمع أمر يتلقى الشريعة والإقبال على سماع مواعظ النبيء - صلى الله عليه وسلم - وذلك وسيلة التقوى قال تعالى فبشر عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه .

وقد ذكر الشيخ حديث أم زرع .

إحدى عشرة امرأة يصفن أزواجهن!!

--------------------------------------------------------------------------------

جاء هذا الحديث في صحيح البخاري وهو يعرف بحديث أم زرع. من الفوائد من هذا الحديث هو أن النساء اللاتي ذممن أزواجهن فعلن ذلك بأدب من حيث اختيار الكلمات والألفاظ التي لا تخدش الشعور.

حدثنا سليمان بن عبد الرحمن وعلي بن حجر قالا: أخبرنا عيسى بن يونس: حدثنا هشام بن عروة، عن عبد الله بن عروة، عن عروة، عن عائشة قالت:

جلس إحدى عشرة امرأة، فتعاهدن وتعاقدن أن لا يكتمن من أخبار أزواجهن شيئا،

قالت الأولى: زوجي لحم جمل غث، على رأس جبل: لا سهل فيرتقى ولا سمين فينتقل.

قالت الثانية: زوجي لا أبث خبره، إني أخاف أن لا أذره، إن أذكره أذكر عجره وبجره.

قالت الثالثة: زوجي العشنق، إن أنطق أطلق إن أسكت أعلق.

قالت الرابعة: زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر، ولا مخافة ولا سآمة.

قالت الخامسة: زوجي إن دخل فهد، إن خرج أسد، ولا يسأل عما عهد.

قالت السادسة: زوجي إن أكل لف، وإن شرب أشتف، وإن اضطجع التف، ولا يولج الكف ليعلم البث.

قالت السابعة: زوجي غياياء، وعياياء، طباقاء، كل داء له داء، شجك أو فلك أو جمع كلا لك.

قالت الثامنة: زوجي المس مس أرنب، والريح ريح زرنب.

قالت التاسعة: زوجي رفيع العماد، طويل النجاد، عظيم الرماد، قريب البيت من الناد.

قالت العاشرة: زوجي مالك وما مالك، مالك خير من ذلك، له إبل كثيرات المبارك، قليلات المسارح، وإذا سمعن صوت المزهر، أيقن أنهن هوالك.

قالت الحادية عشرة: زوجي أبو زرع، فما أبو زرع، أناس من حلي أذني، وملأ من شحم عضدي،

وبجحني فبجحت إلي نفسي، وجدني في أهل غنيمة بشق، فجعلني في أهل صهيل

وأطيط، ودائس ومنق، فعنده أقول فلا أقبح، وأرقد فأتصبح، وأشرب فأتقنح.

أم أبي زرع، فما أم أبي زرع، عكومها رداح، وبيتها فساح.

ابن أبي زرع، فما ابن أبي زرع، مضجعه كمسل شطبة، ويشبعه ذراع الجفرة.

بنت أبي زرع، فما بنت أبي زرع، طوع أبيها، وطوع أمها، وملء كسائها، وغيظ جارتها.

جارية أبي زرع، فما جارية أبي زرع، لا تبث حديثها تبثيثا، ولا تنقث ميرتنا تنقيثا،

ولا تملأ بيتنا تعشيشا.

قالت: خرج أبو زرع والأوطاب تمخض، فلقي امرأة معها ولدان لها كالفهدين،

يلعبان من تحت خصرها برمانتين، فطلقني ونكحها، فنكحت بعده رجلا سريا، ركب شريا،

وأخذ خطيا، وأراح علي نعم ثريا، وأعطاني من كل رائحة زوجا، وقال: كلي أم زرع،

وميري أهلك، قالت: لو جمعت كل شيء أعطانيه، ما بلغ أصغر أنية أبي زرع.

قالت ‏عائشة رضي الله عنها ‏: ‏قال لي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏: " ‏كنت لك ‏ ‏كأبي زرع ‏ ‏لأم زرع، غير أنه طلقها وأنا لا أطلقك ".

متفق عليه . أخرجه البخاري في صحيحه ، باب : حسن المعاشرة مع الأهل.

ما هى خصائص الشريعة التى تدل على هذا النص ؟
أأول خصيصة من خصائص الشريعة التى تدل على هذا النص
* قله التكاليف (الحرام من المأكوت مثلاً محدد بأنواع معينة ورد فى الايات لاتتجاوز أربع )
*التدرج فى التشريع التدرج فى تحريم الزنا والتدرج فى العقوبة والتدرج فى تحريم الخمر .
* الخصيصة الثالثة رفع الحرج وهو التيسير والتخفيف على أصحاب المعاصى .
من رفع الحرج أن ترخص للناس فيما رخّص الله فيه .
ما هى أسباب التيسير ؟
أسباب التيسير سبع أسباب وهى السفر ، والمرض ،والنسيان ، والإكراه ، والجهل ، وعموم البلوى ،والنقص .
ونواصل إن شاء الله .

نواصل دروس الشيخ الدكتور عبدالحى يوسف من مسجد أمانة معاذ بيرنجهام ويقول الشيخ الاكراه المُعتبر له أربعة شروط
1. أن يكون المكره قادراً على إيقاع ما يهدد به .
2. أن يكون الاكراه فورياً .
3. أن لا يكون المُكره قادراً على الدفع بنفسه ولو بالفرار .
4. أن لا يظهر عن المكره ما يدل على الرضا .

ذكر الشيخ أن الجهل من أسباب التيسير وكان النبى صلى الله عليه بعذر الناس بالجهل وإليكم قصة الاعرابى الذى بال بالمسجد وكيف تصرف معه رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم .

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: بال أعرابي في المسجد فقام الناس إليه ليقعوا فيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " دعوه وأريقوا على بوله سجلا من ماء، أو ذنوبا من ماء، فإنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين " رواه البخاري .
السجل : بفتح السين المهملة وإسكان الجيم: وهي الدلو الممتلئة ماء كذلك الذنوب .
الشَّرْحُ
ساق المؤلف - رحمه الله - في باب الحلم والأناة والرفق في كتابه رياض الصالحين حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن أعرابيا بال في المسجد ، أعرابي : يعني بدوي
والبدوي في الغالب لا يعرف أحكام الشرع لأنه يعيش في البادية في إبله أو في غنمه وليس له علم بشريعة الله كما قال الله تعالى الأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلاَّ يَعْلَمُواْ حُدُودَ مَا أَنزَلَ اللّهُ عَلَى رَسُولِهِ ) يعني أقرب ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله لأنهم في باديتهم بعيدون عن الناس وعن العلم والشرع .
فهذا الأعرابي دخل المسجد واحتاج إلى أن يبول فبال في طائفة المسجد أي تنحى وبال في المسجد فهم الناس أن يقعوا فيه وزجروه ولكن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم دعوه أي يقضي بوله .
وأريقوا على بوله سجلا من ماء أو ذنوبا من ماء فإنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين فتركه الناس .
فلما قضى بوله صبوا عليه ذنوبا من الماء يعني دلوا من الماء فطهر المحل وزال المحذور ثم دعا بالأعرابي وقال له: إن هذه المساجد لا يصلح فيها شيء من الأذى أو القذر وإنما هي للصلاة وقراءة القرآن والتكبير كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم .
ففي هذا الحديث فوائد كثيرة .
منها: العذر بالجهل وأن الإنسان الجاهل لا يعامل كما يعامل العالم لأن العالم معاند والجاهل متطلع للعمل فيعذر بجهله ولهذا عذره النبي صلى الله عليه وسلم ورفق به .
ومنها : أن الشرع يقتضي دفع أعلى المفسدتين بأدناهما، يعني إذا كان هناك مفسدتان لابد من ارتكاب أحدهما فإنه يرتكب الأسهل فهنا أمامنا مفسدتان: الأولى: استمرار هذا الأعرابي في بوله وهذه مفسدة .
الثانية إقامته من بوله وهذه مفسدة أيضا لكن هذه أكبر لأن هذه يترتب عليها .
أولا الضرر على هذا البائل لأن البائل إذا منع البول المتهيئ للخروج ففي ذلك ضرر فربما تتأثر مجاري البول ومسالك البول .
ثانيا أنه إذا قام فإما أن يقطع رافعا ثوبه لئلا تصيبه قطرات البول وحينئذ تكون القطرات منتشرة في المكان وربما تأتي على أفخاذه ويبقى مكشوف العورة أمام الناس وفي المسجد وإما أن يدلي ثوبه وحينئذ يتلوث الثوب ويتلوث البدن وهذه أيضا مفسدة .
فلهذا ترك النبي صلى الله عليه وسلم هذا الرجل يبول حتى انتهى ثم أمر بأن يصب عليه ذنوبا من ماء وعلى هذا فيكون لدينا قاعدة إذا اجتمعت مفسدتان لابد من ارتكاب إحداهما فإنه يرتكب الأسهل والأخف دفعا للأعلى كما إنه إذا اجتمعت مصالح ولا يمكن فعل جميعها فإنه يؤخذ الأعلى فالأعلى ففي المصالح يقدم الأعلى وفي المفاسد يقدم الأسهل والأدنى .
ومن فوائد هذا الحديث وجوب تطهير المسجد وأنه فرض كفاية لقول الرسول صلى الله عليه وسلم أريقوا على بوله سجلا من ماء فيجب على من رأى نجاسة في المسجد أن يطهرها بنفسه أو يبلغ من هو معني بالمسجد ومسئول عنه حتى يقوم بتطهيرها ومنها اشتراط طهارة مكان المصلي فالمصلي يجب عليه أن يطهر ثوبه وبدنه ومكان صلاته لابد من ذلك سواء أرضا كانت أو فراشا أو غير ذلك المهم من طهارة مكان المصلي .
ومنها أن الأرض يكفي تطهيرها أن يصب على النجاسة ماء مرة واحدة فإذا غمرت بالماء طهرت لكن إن كانت النجاسة ذات جرم كالغائط والروث وما أشبهها، فلابد من زوال هذا الجرم وبعدها يطهر المحل بصب ماء عليه .
ومنها أنه لابد من الماء في تطهير النجاسة لقوله: أريقوا على بوله سجلا من ماء وأن النجاسة لا تطهر بغير الماء، وهذا ما عليه أكثر العلماء .
والصحيح أن النجاسة تطهر بكل ما يزيلها من ماء أو بنزين أو غيره وإنما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بصب الماء على مكان البول لأنه أسرع في تطهير المكان، وإلا فمن الممكن أن يبقى المكان لا يصب عليه الماء ثم مع الرياح والشمس وتزول النجاسة ويطهر لكن هذا أسرع وأسهل ومن المعلوم أنه في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم لا توجد هذه المزيلات الكيماوية أو البترولية فلذلك كانوا يعتمدون في إزالة النجاسة على الماء ولكن متى زالت النجاسة طهر المحل بأي مزيل كان لأن النجاسة عين خبيثة نجسة، متى زالت عاد المحل إلى طهارته بأي شيء كان .
ولهذا يطهر البول والغائط بالأحجار يستجمر الإنسان بالحجر ثلاث مرات مع الإنقاء ويكفي .
وثوب المرأة الذي تجره إذا مر بالنجاسة ثم مر بعد ذلك بأرض طاهرة طهرته وكان من عادة النساء في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم أن المرأة إذا خرجت واتخذت ثوبا ضافيا يستر قدميها وينجر من ورائها إلى شبر أو شبرين أو ذراع ولكن لا يزاد على ذراع هذا في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم عهد النساء الطاهرات في الزمن الطاهر، فما بالك اليوم ؟ لكن مع الأسف أن المسلمين اليوم لا ينظرون إلى من سلف من هذه الأمة ولكنهم ينظرون إلى من تأخر من هذه الأمة، إلى الخلف الذين قال الله فيهم: { فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا } صرنا ننظر الآن إلى من خلف بل ننظر إلى ما دون ذلك ننظر إلى أعدائنا إلى اليهود والنصارى والمجوس والوثنيين وما أشبه ذلك فنقتدي بهم في مثل هذه الألبسة فترى النساء الآن كلما جاءت المجلة التي يسمونها البردة ذهبن ينظرن إليها تذهب المرأة وتفعل مثل ما فعلوا .
وأقول يجب على أولياء الأمور أن يمنعوا من تداول هذه المجلات وهذه البردات بين أيدي النساء لأن المرأة ضعيفة ضعيفة العقل وضعيفة الدين كما وصفها بهذا الرسول صلى الله عليه وسلم:" ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم من إحداكن " فتغتر وتنخدع بهذه المظاهر .
وكثير من الرجال مع الأسف الشديد هم رجال في ثياب رجال وإلا فهم نساء التدبير للنساء عليهم وهن القوامات عليهم عكس ما أمر الله: { الرجال قوامون على النساء } لكن أصبح الآن بين كثير من الناس النساء قوامات على الرجال هي التي تدبر الرجل وهي التي تلبس ما شاءت وتفعل ما شاءت ولا تبالي بزوجها ولا بوليها .
فالواجب على الأولياء أن يمنعوا من تداول هذه المجلات التي تأتينا بهذه الأزياء البعيدة عن الزي الإسلامي فالنساء في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم إذا خرجن إلى السوق لبس ثيابا طويلة حتى لا تبدو أقدامهن .
وأما في البيوت فكما يقول شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - المرأة في بيتها في عهد الرسول عليها لباس يستر من كف اليد إلى كعب الرجل وهي في البيت ما عندها إلا النساء أو رجال محارم ومع ذلك تتستر من الكف إلى الكعب فكلها متسترة .
وبهذا نعرف فساد تصور من تصور قول الرسول صلى الله عليه وسلم: " لا تنظر المرأة إلى عورة المرأة " أن المرأة يجوز لها أن تقتصر في لباسها على لباس يستر ما بين السرة والركبة يردن أن تخرج المرأة كاشفة كل بدنها إلا ما بين السرة والركبة فمن قال هذا ؟ إن الرسول صلى الله عليه وسلم يخاطب الناظرة لا اللابسة يقول: لا تنظر المرأة إلى عورة المرأة يعني ربما تكون اللابسة قد كشفت ثوبها لقضاء حاجة من بول أو غائط فيقول لا تنظر لعورتها لم يقل الرسول صلى الله عليه وسلم للمرأة أن تلبس ما يستر ما بين السرة والركبة فقط، ومن توهم هذا فإنه من وحي الشيطان ولننظر كيف كانت النساء في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم تلبس الثياب .
لذلك يجب أن نصحح هذا المفهوم الذي تدندن به كل امرأة ليس عندها فهم وليس عندها نظر لمن سبق نقول لها هل تظنين أن الشرع الإسلامي يبيح للمرأة أن تخرج بين النساء ليس عليها إلا سروال قصير يستر ما بين السرة والركبة فمن قال إن هذا هو الشرع الإسلامي ؟ ومن قال إن هذا هو معنى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تنظر المرأة إلى عورة المرأة والرسول صلى الله عليه وسلم قال: ولا الرجل إلى عورة الرجل ومع ذلك كان الرجال في عهده يلبسون رداءا وإزارا أو يلبسون قميصا ولا يلبسون إزارا فقط .
حتى أن الرجل الفقير الذي طلب من النبي صلى الله عليه وسلم أن يزوجه المرأة التي وهبت نفسها له ولم يردها، قال: زوجنيها قال: ما معك من صداق ؟ قال: إزاري لأنه فقير كيف يكون الإزار مهرا للمرأة إن أعطيتها إياه بقيت بلا إزار وإن بقى عليك بقيت بلا مهر ؟ ارجع فالتمس ولو خاتما من حديد ولكنه لم يجد فلم يكونوا وهم رجال يقتصرون على ما بين السرة والركبة أبدا .
والحاصل أن العلم يحتاج إلى فقه ويحتاج إلى نظر في حال الصحابة رضي الله عنهم كيف فهموا النصوص فنطبقها حتى دول الغرب الكافرة الآن أكثرهم يلبس ما يستر الصدر والفخذين ولم يفهم أحد من هذا الحديث أن المعنى للمرأة أن تبقى مكشوفة البدن إلا ما بين السرة والركبة ما فهم هذا أحد أبدا .
فالحاصل أن الرسول صلى الله عليه وسلم جعل ذيل المرأة أي طرف ثوبها الذي يمشي على الأرض إذا التقى بنجاسة ثم مرت على أرض طاهرة فإن الطاهر يطهره فدل ذلك على أن النجاسة تطهر بكل ما يزيلها من ماء وغيره .

ومن فوائد حديث الأعرابي: حسن خلق الرسول صلى الله عليه وسلم وتعليمه ورفقه وأن هذا هو الذي ينبغي لنا إذا دعونا إلى الله أو أمرنا بمعروف أو نهينا عن منكر أن نرفق لأن الرفق يحصل به الخير والعنف يحصل به الشر ربما إذا عنفت أن يحصل من قبيلك ما يسمونه برد الفعل ولا يقبل منك شيئا يرد الشرع من أجلك لكن إذا رفقت وتأنيت فهذا هو الأقرب إلى الإجابة .

ومنها أن الرسول صلى الله عليه وسلم جعل هذه الأمة مبعوثة فقال: فإنما بعثتم مع أن المبعوث هو لكن أمته يجب أن تقوم مقامه في الدعوة إلى دينه صلى الله عليه وسلم وأن يكون الإنسان كأنه المبعوث وكأنه الرسول في تبليغ الشرع، ولهذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم:" ليبلغ الشاهد منكم الغائب " فنحن أمة محمد صلى الله عليه وسلم علينا أن نبلغ شرعه إلى جميع الناس ولهذا قال:" إنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين " وفي هذا الحديث أن الرسول صلى الله عليه وسلم لما كلم الأعرابي بهذا اللطف واللين وقال: إن هذه المساجد لا يصلح فيها شيء من الأذى والقذر قال الأعرابي: اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا أحدا انظر كيف انشرح صدره بكلام محمد صلى الله عليه وسلم .
أما الجماعة من الصحابة رضي الله عنهم لما أغضبوه وانتهروه رأى - وهو أعرابي لا يعرف .
أن الجنة والرحمة تكون له ولمحمد وغيرهما لا يرحمون وليته قال اللهم ارحمني ومحمدا وسكت بل قال ولا ترحم معنا أحدا فتحجر الرحمة لكنه جاهل والجاهل له حكمه .
فالحاصل أن الإنسان ينبغي له أن يرفق في الدعوة وفي الأمر وفي النهي وجربوا وانظروا أيهما أصلح ونحن نعلم علم اليقين أن الأصلح هو الرفق، لأن هذا هو الذي قاله الرسول صلى الله عليه وسلم وهو الذي اتبعه في هديه صلى الله عليه وسلم

رياض الصالحين
شرح الشيخ الفقيه العثيمين
رحمه الله وأسكنه الفردوس الأعلى ونفع بعلمه .

من أسباب التسير التخفيف( النقص )

مظاهر التخفيف سبعة الابدال والانقاص والاسقاط والتقديم والتأخير والتغيير والترخيص .
لا واجب مع عجز
الميسور لايسقط بالمعسور .
الضرورات تبيح المحظورات .
الضرورة تقدر بقدرها .
إذا خُيّر المُكلف بين أمرين أختار أيسرهما .
ما خُير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أمرين إلا أختار أيسرهما ما لم يكن إسم .
الرخص لاتناط بالمعاصى .
الضرورة لاتبطل حق الغير.
الاجر يتعلق بالمنفعة لا بالمشقة .

القاعدة الرابعة :
الضرر يزال .
وقاعدة لا ضرر ولا ضرار ونكتفى بما ورد فى قول بعض الفقهاء وطلاب العلم وهو :

أن الضرار تأكيد للضرر والمذهب الثاني لا يرى هذه القضية وإنما يرى قضية التأسيس فيقول الضرر له معنى والضرار له معنى ومن القواعد المشتهرة عند أهل العلم أن التأسيس أولى من التأكيد, نظراً لأن الألفاظ الشرعية إنما جاءت من باب بيان الأحكام الشرعية للناس وإذا كان بالإمكان أن يدل اللفظ على معنى معين وهذا اللفظ يكون له معنى جديد وهذا هو الأولى وهو الأحرى وهو الأنسب, ولذلك فإن الاتجاه الذي يسير وفقه الكثير من العلماء على أن الضرار يختلف عن الضرر هو الاتجاه الذي يرجحه كثير من المحققين, ولكن هنا يبرز سؤال ما الفرق بين الضرر والضرار ؟ بناءً على المذهب الأول لا نحتاج إلى التفريق لأنهما لفظان مترادفان دالان على معنى واحد أما المذهب الثاني فإننا بحاجة إلى بيان الفرق بينهما طبعاً اختلف العلماء في بيان الفرق بين الضرر والضرار فقال بعضهم إن الضرر عبارة عن إلحاق الإنسان مفسدة بغيره بحيث ينتفع بتلك المفسدة يعني الضرر أن يلحق الإنسان بغيره مفسدة ينتفع هو بهذه المفسدة, مثلاً: لو جاء إنسان إلى طعام إنسان آخر وأخذه وأكله هذا يسمى ضرر لماذا؟ لأن هذا الإنسان الذي أكل الطعام ألحق مفسدة بغيره حيث فوت عليه طعامه ولكنه استفاد هو من هذا الطعام أما الضرار فهو إلحاق الإنسان مفسدة بغيره بحيث لا ينتفع هو بتلك المفسدة يعني تعال أنت يا هذا الشخص الذي اعتدى على طعامه غيره فأخذ طعام غيره وألقي به في البحر أو ألقي للبهائم وما إلى ذلك ، إذاً ما الفرق بين المسألتين ؟ إن الضرر فيه إلحاق مفسدة والضرار فيه إلحاق مفسدة لكن الضرر يترتب عليه أن ينتفع الإنسان بإلحاق المفسدة بغيره كما في مثال الطعام الذي أكله هذا الإنسان أما الضرار فإنه لا ينتفع بتلك المفسدة ، هناك اتجاه آخر للعلماء في التفريق بين الضرر والضرار حيث قالوا أن الضرر هو إلحاق الإنسان مفسدة بغيره ابتداءً, أما الضرار فهو إلحاق الإنسان مفسدة بغيره على سبيل المجازاة أو المقابلة ، مثلاً يأتي شخص إلى شخص آخر فيقوم بضربه أو بإفساد ماله أو ما إلى ذلك من أنواع المضرة هذا يسمى ماذا؟ يسمى ضرر لأن الإنسان فعله ابتداءً إذا أتى هذا الشخص الذي اعتدي عليه بإهلاك ماله أو طعامه أو ضرب من قبل غيره فيرد على من اعتدى عليه إما بضرب أو باعتداء أو بإهلاك أو بإفساد طعام وما إلى ذلك هذا يسمى ضرار, قال الشيخ أحمد الزرقاء والشيخ أحمد من العلماء الذين اهتموا بالقواعد الفقهية وله كتاب اسمه شرح القواعد الفقهية، شرح في هذا الكتاب القواعد التي ذكرت في مقدمة مجلة الأحكام العدلية وهو كتاب مهم في هذا الباب ، قال الشيخ أحمد الزرقاء وهذا أليق بلفظ الضرار لماذا؟ قال: إذ الفعال مصدر قياس لفاعل الذي يدل على المشاركة، الآن الشيخ أحمد الزرقاء يرجح الاتجاه الثاني لماذا؟ قال: لأن الضرار مصدر وهو من الفعال والفعال إنما يكون من باب المشاركة أو من باب المقابلة فإذا أضر به الإنسان قمت وألحقت به المضرة من باب المشاركة ومن باب المقابلة هذا المعنى هو الذي يرجحه الشيخ أحمد الزرقاء رحمه الله إذا الآن تبين لنا معنى الضرر والضرار سواء قلنا أن معناهما واحد أو فرقنا بينهما على حسب ما ذكرناه قريباً ,أظن الآن أن المعنى الإجمالي لهذه القاعدة واضح منقول في معنى القاعدة الإجمالي ( أن الضرر والضرار بحسب ما تقدم من معانيهما محرمان في الإسلام) لأن " لا " المذكورة في هذه القاعدة نافية وهي ليست في نفي الوقوع لأن الضرر والضرار يقعان كثيراً وإذا كانت ليست في نفي الوقوع فإنها لنفي الجواز فيثبت المقصود وهو أن الضرر والضرار محرمان في الإسلام هذا هو معنى القاعدة ما الدليل على أنهما محرمان ؟ لأن هذه القاعدة كما جاء في الحديث النبوي " لا ضرر ولا ضرار " هذه القاعدة ورد فيها لفظ لا و لا نافية وهي إما أن تكون نافية لوقوع هذا الضرر والضرار أو نافية لجوازهما ، أما نفي الوقوع فهو غير وارد لأن الضرر والضرار يقعان كثيراً فيثبت أنها لنفي الجواز فيثبت تحريم الضرر والضرار.
والقاعدة الاخيرة العادة محكمة .
أمثلة: من تغير الأحكام لتغير الأزمان في الماضي والحاضر:
المثال الأول: لتغير الأحكام بناء على فساد الزمان وانحراف أهله عن الجادة:
كان النبي صلى الله عليه وسلم أباح للنساء أن يخرجن للمساجد لحضور صلاة الجماعة؛ فقد روى البخاري وغيره عن ابن عمر رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تمنعوا إماء الله ـ النساء ـ مساجد الله" . واستمر ذلك على عهده - صلى الله عليه وسلم- وعهد أبي بكر رضي الله عنه، إلى أن منعهن عمر بن الخطاب عن الخروج إلى المساجد لفساد الزمان وتغير حال أهله وتبدل حالة النساء؛ حيث حدث في عهده ما لم يحدث في عصر النبي صلى الله عليه وسلم وعهد أبي بكر الصديق رضي الله غنه. حتى قالت عائشة رضي الله عنها: "لو أدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أحدث النساء؛ لمنعهن المسجد كما منع نساء بني إسرائيل".
ومنها جواز إغلاق أبواب المساجد في غير أوقات الصلاة في زماننا، وذلك صيانة للمسجد من العبث والسرقة .
المثال الثاني: لتغير الأحكام بناء على تطور الزمان وتجدد أفكار الناس،
في الماضي كان النكاح يتم بتحقيق ركنيه: الإيجاب والقبول، وشهادة الشهود، وإعلان النكاح، من غير حاجة إلى تسجيل، ولكن لما تغيرت أعراف الناس وتطورت أساليب حياتهم أوجبت المحاكم الشرعية تسجيل عقد النكاح لدى المأذون، وتوثيقَه بعد ذلك من القاضي أو نائبه في المحكمة, ويعطى الزوجان وثيقة رسمية بذلك .

النموذج الثاني: قاعدة: الإطلاق محمول على العادة.
التوضيح: إن اللفظ المطلق في استعمال الناس يجوز تقييده بالعرف والعادة عند المالكية ، وكذلك اللفظ العام في استعمال الناس يخصص بالعرف والعادة مما يدل على سلطان العرف والعادة. قال أبو عبد الله المقري رحمه الله تعالى: "العادة عند مالك كالشرط، تقيد المطلق, وتخصص العام" وهذه القاعدة تدخل تحت القاعدة الأساسية: (العادة محكمة).
التطبيقات:
1ـ مثال تقييد المطلق بالعرف: شراء الثمر في رؤوس الأشجار, فإنه يقتضي عند المالكية التبقية, حملا على العرف والعادة, بينما يقتضي عند الحنفية والشافعية القطع, واستدل القاضي عبد الوهاب المالكي لمذهبه فقال: "ودلينا على أن الإطلاق يقتضي التبقية قوله صلى الله عليه وسلم: "أرأيت إن منع الله الثمرة فبم يأخذ أحدكم مال أخيه". ومنع الثمرة إنما يكون بجائحة, ومع ذلك إنما يخاف على ثمرة متبقاة، ولأن الإطلاق محمول على العادة, والعادة التبقية على ما بيناه, فوجب حمل الإطلاق عليها".
2ـ مثال تخصيص العام بالعرف: عدم وجود إرضاع الأم ولدها إذا كان العرف أن مثلها لا ترضع لشرف قدرها، فهذا تخصيص لقوله تعالى: (وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ)
. لما في ذلك من المصلحة العرفية. قال ابن العربي في شرحه لهذه الآية: "قال مالك: كل أم يلزمها رضاع ولدها بما أخبر الله تعالى به من حكم الشريعة فيها, إلا أن مالكا ـ دون فقهاء الأمصار ـ استثنى الحسيبة (ذات الحسيبة والشرف من النساء ) , فقال لا يلزمها إرضاعه, فأخرجها من الآية وخصها فيها بأصل من أصول الفقه هو العمل بالمصلحة, والأيل البديع فيه هو أن هذا الأمر كان في الجاهلية في ذوي الحسب, وجاء الإسلام عليه فلم يغيره, وتمادى ذووا الثروة والأحساب على تفريغ الأمهات للمتعة بدفع الرضعاء إلى المراضع إلى زمانه (زمان مالك) فقال به، وإلى زماننا فحققناه شرعاً" .

خــــاتمــــة:

من خلال ما تقدم فيما تضمنه هذا العرض المتواضع يمكن أن نسجل ما يلي :
_ معنى العادة في اللغة قريب من معنى العرف.
_ لا فرق بين العادة والعرف من حيث المصادر، أي من حيث مايدل عليه لفظاهما.
_ العادة تُجعل حَكماً شرعياً إذا اطردت، أو غلبت، وكانت سابقة مقارنة، لاطارئة.
_ تطبيقها في أمور المعاملات أكثر منها في أمور العبادات .
_ الأحكام المبنية على العوائد يمكن أن تتغير بتغير الأزمنة والأمكنة والأحوال.
_ لا يمكن للفقيه أن يكون فقيهاً إلا إذا كان ملماً بأعراف الناس وعاداتهم، غير جامد على المنقولات، مراعياً مقاصد الشريعة قي قضائه وفتواه.
_ العادة في المذهب المالكي لها سطان أوسع، حيث تقيد المطلق وتخصص العام.
وفي الختام لا يسعنا إلا أن نعترف بأن هذه القاعدة يصعب الإحاطة بها في هذا العرض الموجز
ومهما تحدثنا عنها فإننا لن نعطيها حقها، ويبقى البحث فيها متواصلا مستمراً باستمرار حياة الإنسان وتغير ظروفه ومناخه. فهي تختلف باختلاف الزمان والمكان، إلا أن الضابط العام الذي يضبطها هو الشرع الحكيم، فما وافق منها الشرع عمل به، وما خالفه اعتبر ملغياً لاأساس له.
هذا، وما كان من صواب فمن الله وما كان من خطأ فمنا ومن الشيطان الرجيم، والكمال لله وحده، وصل اللهم على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين.

نواصل فى برنامج الشيخ الدكتور عبدالحى يوسف فى بيرمنجهام وبيريطانيا ونتحدث اليوم عن زيارته الى مدينة شيفيلد والتى تبعد تقريباُ 120 كيلو من بيرمنجهام كنت قد طلبت أن أرافق الشيخ فنسقت مع الاخ الرشيد هجو الشاعر لكلى أرافقة مع الشيخ بسيارته وبحمد الله كان الاخ عبدالناصر خارج حسابات رحلة شيفيلد فدخل الى الرحلة ورافقته وكان معنا الشيخ محمد سيف أمام وخطيب مسجد أمانة معاذ بيرمنجهام .
فى شيفيلد كانت هناك محاضرتان الاولى فى مركز فاطمة الثقافى الاجتماعى ورتبها أحد الشيوخ اللبيين بالتنسيف مع الاخ محمد سيف وبعض أبناء الجالية اليمنية ، وكانت المحاضرة بعد صلاة العصر فى الخامسة والنصف والعدد لاباس به يتقدمة عدد مقدر من السودانيين وكان هناك جانب النساء وقد شاركن بعدد مقدر من الاسئلة .
أبتدر الشيخ الدكتور عبدالحى يوسف الحديث بالحمد والشكر لله والصلاة والسلام على رسول الله ودعاء أن نجتمع جميعاً فى الفردوس الاعلى وقد خاطب الحضور بقوله إنى أحبكم فى الله فردوا عليه بما هو مطلوب فى ذلك الامر (أحببك الذى أحببتنا فيه ) .
وقال الشيخ للحضور أنا لا أريد أن أتحدث وأنتم تسمعون ولذلك سوف أتحدث بكلمات معدودات وقد أختار لى الاخوان الموضوع بعنوان البيت المسلم .
فى سورة النحل سورة الامتنان وقد عدد الله ألوان من النعم منها الانعام :

والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون ولكم ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس إن ربكم لرءوف رحيم )

يمتن تعالى على عباده بما خلق لهم من الأنعام ، وهي الإبل والبقر والغنم ، كما فصلها في سورة الأنعام إلى ثمانية أزواج ، وبما جعل لهم فيها من المصالح والمنافع ، من أصوافها وأوبارها وأشعارها يلبسون ويفترشون ، ومن ألبانها يشربون ، ويأكلون من أولادها ، وما لهم فيها من الجمال وهو الزينة ; ولهذا قال : ( ولكم فيها جمال حين تريحون ) وهو وقت رجوعها عشيا من المرعى فإنها تكون أمده خواصر ، وأعظمه ضروعا ، وأعلاه أسنمة ، وحين تسرحون ) أي : غدوة حين تبعثونها إلى المرعى .

وتحمل أثقالكم ) وهي الأحمال المثقلة التي تعجزون عن نقلها وحملها ، إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس ) وذلك في الحج والعمرة والغزو والتجارة ، وما جرى مجرى ذلك ، تستعملونها في أنواع الاستعمال ، من ركوب وتحميل ، كما قال تعالى : ( وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تأكلون وعليها وعلى الفلك تحملون ) [ المؤمنون : 21 ، 22 ] وقال تعالى : ( الله الذي جعل لكم الأنعام لتركبوا منها ومنها تأكلون ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلى الفلك تحملون ويريكم آياته فأي آيات الله تنكرون ) [ غافر : 79 ، 81 ] ولهذا قال هاهنا بعد تعداد هذه النعم : ( إن ربكم لرءوف رحيم ) أي : ربكم الذي قيض لكم هذه الأنعام وسخرها لكم ، كما قال : ( أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون ) [ يس : 71 ، 72 ] وقال : ( وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون ) [ الزخرف : 12 - 14 ] .

قال ابن عباس : ( لكم فيها دفء ) أي : ثياب ، والمنافع : ما تنتفعون به من الأطعمة والأشربة .

وقال عبد الرزاق : أخبرنا إسرائيل ، عن سماك ، عن عكرمة ، عن ابن عباس : ( دفء ومنافع ) نسل كل دابة .

وقال مجاهد : ( لكم فيها دفء ) قال : لباس ينسج ، ومنافع تركب ، ولحم ولبن .

وقال قتادة : ( دفء ومنافع ) يقول : لكم فيها لباس ، ومنفعة ، وبلغة .

{ والله جعل لكم من بيوتكم سكناً ، وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتاً تستخفونها يوم ظعنكم ويوم إقامتكم ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثاً ومتاعاً إلى حين . والله جعل لكم مما خلق ظلالاً؛ وجعل لكم من الجبال أكناناً وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم . كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون } . .
----------------
والسكن والطمأنينة في البيوت نعمة
لا يقدرها حق قدرها إلا المشردون
الذين لا بيوت لهم ولا سكن ولا طمأنينة .
وظل السكن ليس غريباً عن ظل الغيب ،
فكلاهما فيه خفاء وستر .
والتذكير بالسكن يمس المشاعر الغافلة
عن قيمة هذه النعمة .

ونستطرد هنا إلى شيء عن نظرة الإسلام إلى البيت ،
بمناسبة هذا التعبير الموحي :
{ والله جعل لكم من بيوتكم سكناً } . .
فهكذا يريد الإسلام البيت مكاناً للسكينة
النفسية والاطمئنان الشعوري .
هكذا يريده مريحاً تطمئن إليه
النفس وتسكن وتأمن سواء بكفايته
المادية للسكنى والراحة ،
أو باطمئنان من فيه بعضهم لبعض ،
وبسكن من فيه كل إلى الآخر .
فليس البيت مكاناً للنزاع والشقاق والخصام ،
إنما هو مبيت وسكن وأمن واطمئنان وسلام .
ومن ثم يضمن الإسلام للبيت حرمته.

والاستإذان ورد فى القرآن الكريم فى قوله تعالى :

قال الله تعالي‏:‏ ‏{‏‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا}‏‏ إلى قوله‏:‏ ‏{ققُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ}‏‏ ‏[‏النور‏:‏ 27 ـ 30‏]‏، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال "إنما جعل الاستئذان من أجل النظر‏"‏‏‏.

والان نفتح باب الاسئلة :
*ما هو الواجبات التى يقوم عليها البيت المسلم ؟؟
أول الواجبات أن يقام البيت على تقوى من الله ورسوله( أظفر بذات الدين تربت يداك )
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أحرص على ذات الدين ولا تزوّج بنتك إلا لتقى ) .
وفى شرح الحديث أدناه إجابة على كل أسئلتكم المتعلقة بموضوع من نزوّج:

ما معنى الحديث النبوي الشريف: (إذا أتاكم من ترضون عنه دينه وأمانته فزوجوه إلا تكن فتنة في الأرض أو فساد عريض) ؟ الألباني: ما معنى الحديث يقول ؟ السائل: نعم .الألباني: يعني هذا يقال للحديث الآخر بالنسبة للمرأة: "تنكح المرأة لأربع، لمالها وجمالها وحسبها ودينها فعليك بذات الدين تربت يداك" فهذا الحديث في الوقت الذي يأمر الرجل بأن يتزوج ذات الدين، حديث المسؤول عنه يأمر ولي البنت بأنه إن جاء خاطب لابنته أو لمن هو وليّها فعليه أن يختار بالرجل الديّن وحسن الخُلق، (إذا جاءكم) أو (إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه) غالباً التزوج من ما عندك من النساء فعليك أن تتزوج مع هذا الطالِب الراغب وإلا فامتناعك يكون سبب لوقوع فتنة، وهذا واضح جداً لمّا الناس بيزوجوا بناتهم لا يراعون في ذلك ديناً ولا خُلقاً ، وإنما يراعون في ذلك مالاً أو جاهاً أو منصباً أو أو شهرة إلى غير ذلك من أمور الدنيا، والواقع أنني أتعجب جداً كلما سمعت بخطوبة وإذا ليسَ هناك من يسأل عن الدين، إن سألوا عن شيء يمكن بيسألوا عن الخلق، وإن سألوا عن الخلق ففي حدود معينة فقط، ما بيشرب خمر، ما بيزني ، هذا هو الخُلق كلّـه ، سبحان الله ، يعني فيه غفلة شديدة جداً من آباء البنات اللي هنّ مشرفين على الزواج فأول شيء ما بيهتموا لأمر الدين، بيصلي بيصوم، بيروح على السينما ما بيروح على السينما، هذي كلها ما لها علاقة لا بالدين ولا بالخلق عندهم، وإن سألوا –كما ذكرنا- عن الخلق ففي حدود ضيّقة جداً جداً، وهذا معنى الحديث (إذا أتاكم من ترضون دينه و خلقه) فواجب عليهم أن تزوجوه، لا تنظروا للمظاهر الدنيوية التي سبقت الإشارة إليها (فزوجوه إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد عريض).
من أهم دائم البيت المسلم المحافظة على الصلوات الخمس آمر أهلك بالصلاة وأصطبر عليها .
من الاسس التى تقوى متانة البيت المسلم التعوّد على التنازل من بعض الحقوق .
ومن الاسس والواجبات أنه عند الخلاف أن نحكّم شرع الله وحذارى أن نتحاكم بغير ما قال الله ورسوله .

ما حكم الزواج من أهل البدع ؟؟؟.
الجواب :
البدع أنواع ودرجات ومنها بدعت سب الصحابة فهى تكفّر صاحبها ، إعتقاد أن الاسلام لايصلح لهذا الزمان فهو كُفر.
ومن البدع البسيطة سجدة الشكر بعد صلاة العشاء.
ولو كانت خيراً لسبقنا عليها رسول الله وصحابتة .
ما هى شروط الزواج من الكتابية ؟
1. أن تكون كتابية
2.أن تكون عفيفة
3. أن تكون القوامة للرجل .
ماذا القوامة عند الرجل ؟؟
قوامة الرجل سببها :
* تشريف خلقى وجبلى
* تشريف كسبى (وبما أنفقوا من أموالهم )

ما هى الاحوال التى يطلق فيها القاضى :

الحبس إذا حكم على زوج بسجن طويل يجوز للمرأة أن تطلب الطلاق .
الغيبة الطويلة
الضرر إذا كان الزوج يسىء للزوجة ولا ينفق عليها .
ونواصل المحاضرة الثانية إن شاء الله .

المحاضرة الثانية وكانت فى مسجد الرحمن بشيفيلد
وكانت مساء الاربعاء 11 أبريل 2012م ، عنوان المحاضرة كان (العاقبة للمتقين أو العاقبة للتقوى ).
بعد أن أستفتح بإسم الله وحمد الله وصلى وسلم على نبينا محمد أشرف خلق الله وحمد الله الذى جمعنا فى هذا المسجد المبارك ودعا للجميع أن يجمعنا فى الفردوس الاعلى وقد كان الحضور كبيراً جداً أمتلى به المسجد (رغم صغره!!!) وشكر القائمين على أمر الرابطة الاسلامية فى مدينة شيفيلد أبشكركم ونفسى وأقول لكم ما جاء فى الحديث :

.ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة، وغشيتهم الرحمة، وحفتهم الملائكة، وذكرهم الله فيمن عنده. ~ حديث شريف ~.
وذكر حديث أم معبد تصف رسول الله صلى الله عليه وسلم حيت قالت :

ام معبد الخزاعية تصف رسول الله صلى الله عليه وسلم
الحمد لله الذي انعم علينا بنعمة الاسلام 0
الحمد لله الذي انعم علينا بمحمدا صلى الله عليه وسلم وجعلنا من امته0 وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد:
لما اعطى الله سبحانه وتعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم الشفاعة والدرجة الرفيعة ,وهدى المسلمين الى محبته وجعل اتباع هديه صلى الله عليه وسلم من محبة الله تعالى فقال تعالى: ( ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم) فكان هذا من الاسباب التي صيرت القلوب تهفوا الى محبته صلى الله عليه وسلم فمنذ فجر الاسلام والمسلمون يتسابقون الى ابراز محاسنه ونشر سيرته العطره , وسيرته هي اقواله وافعاله واخلاقة الكريمة, فقالت السيده عائشه رضي الله عنها : كان خلقه القران, والقران كتاب الله وكلماته التامة, ومن كان كذلك كان احسن الناس واكملهم واحقهم بمحبة خلق الله جميعا)

ولو بحثنا في سجلا ت التاريخ فلن نجد اعظم من سيره الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم0 واريد ان استوقفكم هنا قليلا ونبحر واياكم في قصة جميله ترويها لنا ام معبد الخزاعية وهي تصف رسول الله صلى الله عليه وسلم0

في يوم جهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبه ابو بكر في رحلتهما الى المدينه مر على خيمة ام معبد الخزاعية وكانت امراة برزه جلده تحتبي بفناء الخيمة تطعم وتسقي من مر بها , فسالاها هل عندك شئ؟ فقالت : والله لو كان عندنا شئ ما اعوزكم القرى والشاء عازب وكانت سنه شهباء

فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى شاة في كسر الخيمة فقال ما هذه الشاة 0 قالت: شاة خلفها الجهد عن الغنم , فقال : هل بها لبن؟ قالت هي اجهد من ذلك فقال: اتاذنين لي بحلبها, قالت نعم بابي وامي,فمسح رسول الله صلى الله عليه وسلم على ضرعها وسمى الله ودعا فتفاجت عليه ودرت, فدعا النبي صلى الله عليه وسلم باناء لها فسقاها فشربت هي اولا حتى رويت وسقى اصحابه حتى رووا ثم شرب , ثم حلب ثانيا حتى ملا الاناء وغادرا وارتحلوا عنها0
ولما جاء زوجها ابو معبد يسوق اعنزا عجافا يتساوكن هزلا فلما راى اللبن عجب من ذلك فقال من اين لك هذا؟والشاة اعزب ولا حلوبة في البيت؟فقالت لا والله الا ان رجلا مبارك كان من حديثه كيت وكيت, ومن حاله كذا وكذا, قال: اني لااراه صاحب قريش الذي تطلبه, صفيه لي يا ام معبد فوصفته بصفاته الرائعة بكلام رائع كأن السامع ينظر اليه وهو امامه,
((( فقالت ظاهر الوضاءة أبلج الوجه,حسن الخلق,لم تعبه تجله, ولم تزر به صعلة,وسيم قسيم,في عينيه دعج,وفي اشفاره وطف,وفي صوته صحل,وفي عنقه سطع,أحور,أكحل,أزج,أقرن,شديد سواد الشعر,اذا صمت علاه الوقار,وان تكلم علاه البهاء,اجمل الناس وأبهاهم من بعيد,وأحسنه وأحلاه من قريب, حلو المنطق, فضل,لا نزر,ولا هذر,كأن منطقه خرزات نظمن يتحدرن,ربعة,لا تقحمه عين من قصر ولا تشنؤه من طول,غصن بين غصنين, فهو أنظر الثلاثة منظرا, واحسنهم قدرا, له رفقاء يحفون به, اذا قال استمعوا لقوله, واذا امر تبادروا الى امره, محفود محشود, لا عابس ولا مفند 00)))صلى الله عليك يا سيدي يارسول الله وعلى آ لك واصحابك اجمعين
لقد صدقت ام معبد في وصفها لرسول الله صلى الله عليه وسلم 0ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــ
الثجلة: ضخامة البدن, الصعلة:صغر الراس,وسيم قسيم:حسن جميل,الدعج:سواد العين,في اشفاره وطف: في شعر اجفانه طول,صحل:بحة وحشونه, سطع: طول, أزج: الحاجب الرقيق في الطول,لانزر ولا هذر: اي وسط لا قليل ولا كثير, محفود : الذي يخدمه اصحابه ويعظمونه ويسرعون في طاعته,المحشود: الذي يجتمع اليه الناس,ولا مفند:لا يفند احدا اي يهجه ويستقل عقله بل جميل المعاشرة حسن الصحبه صاحبه كريم عليه0

( مقتبس من الرحيق المختوم)

ماذا قال الشيخ عن التقوى ؟
قال هى وصية الله للأولين والاخرين أوصى الله بها جميع الامم وتشمل توحيده عبادته وتعظيمة وطاعته وتصديق رسله وتشمل أيضاً مخالقة الناس بخلق حسن .
أصلها وقوقاء وهى الوقاية ، ماذا قال أُبى بن كعب عن التقوى قال : مردها الى أمر واحد إلتزام الاوامر وإجتناب النواهى . التقوى فعل المأمور وإجتناب المحظور والصبر على المقدور .
وقال سيدنا على بن أبى طالب فى التقوى وقال بعض السلف الصالح :

وإليك أخي الكريم: بعض عبارات سلفنا الصالح في توضيح معنى التقوى.

قال ابن عباس رضي الله عنهما: ( المتقون: الذين يحذرون من الله وعقوبته ).

وقال طلق بن حبيب: ( التقوى: أن تعمل بطاعة الله على نور من الله، ترجو ثواب الله. وأن تترك معصية الله على نور من الله، تخاف عقاب الله ).

وقال ابن مسعود في قوله تعالى: اتَّقُواْ اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ [آل عمران:102] قال: ( أن يُطاع فلا يُعصى، ويذكر فلا ينسى، وأن يشكر فلا يكفر ).
وقال سيدنا علي بن أبي طالب التقوى هي الخوف من الجليل والعمل بالتنزيل والقناعة بالقليل والإستعداد ليوم الرحيل )

فاحرص يا أخي الكريم على تقوى الله عز وجل فهو سبحانه أهل أن يُخشى ويُجل، ويعظم في صدرك.ونحن بعد أيام قلائل نستقبل شهر عظيم نسأل الله أن يبلغنا إياه وقال الله فيه "يا أيها الذين أمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون ".
إن للتقوى ثمرات وأول ثمرات التقوى وأعظمها النظر الى وجه الله يوم القيامة فهذا نعيم لايدانية نعيم .
الثمرة الثانية محبة الله (إن الله يحب المتقين ) .
الثمرة الثالثة حصول الكرامة ( إن أكرمكم عند الله أتقاكم ) .
الثمره الرابعة أن يفرّج الله همّك وينفّث كربك (ومن يتق الله يجعل له مخرجاً ) .
ومن الثمرات تكفير السيئات .
أول المعينات للتقوى ، التفكير فى الموت وذكر الموت والتفكير فى العاقبة القراءة فى سير الانبياء والصالحين والصحبة الصالحة فالصاحب شاصب .
وأنتهت المحاضرة قبل صلاة العشاء وصلينا العشاء وصلى بنا الشيخ وبعد الصلاة غادرنا مع مجموعة طيبة من الاخوان السودانيين أصروا أن يكرموا وفادتنا فى مطعم راقى فى شيفيلد وقد كان أن تناولنا عشاء خفيف عبارة عن مشاوى وخبز باكستانى رائع وعصاير فواكة طبيعية .

» مسدار للدكتور عبدالحى يوسف وقد أصبح قصيدة تأليف بشرى مبارك إدريس
» بدعوة من إحدى المنظمات الاسلامية بريطانيا الدكتور عبدالحى يوسف ببرمنجهام
» كوكتيل من الارشيف إعداد بشرى مبارك إدريس
» رافقت بالامس الشيخ الدكتور عبدالحى يوسف الى شيفيلد 150 كيلو من بيرمنجهام
» الشيخ الدكتور يوسف عبدالحى سوف يشرّف برمنجهام الخميس بعد القادم 5 أبريل إن شاءالله